The Arabian Gulf الخليج العربي

Arabian Gulf 4 Ever

2011-06-04T13:57:00.001-07:00

صفحة الخليج العربي الي الابد في الفيسبوك

2010-06-18T06:21:00.000-07:00

الي جميع الاخوة العرب ,فلنقل لا لتفريس المنطقة والخليج العربي ,ولنواجه خطر التفريس .
ولننشر الوعي بين المسلمين والعرب عامة بحقيقة النظام الايراني القائم ,وغدره وخيانته في افغانستان والعراق
للعرب والمسلمين .

ارجو من الجميع الانضمام الي صفحة الخليج العربي الي الابد علي الرابط :
http://www.facebook.com/?sk=2361831622#!/TheArabianGulf?ref=sgm

وادعو جميع العرب والمسلمين الي النضمام الي صفحتنا في الفيسيوك ودعوة اصدقائهم
وشكرا

ايران واسرائيل وجهان لعملة واحدة

2008-05-27T08:08:00.000-07:00

هل يستطيع احدكم ان يقول لي ما الفرق بين ايران واسرائيل بالنسبة للعرب؟

بالنسبة لي ايران واسرائيل وجهان لعملة واحدة ,بل ان ايران هي عدونا الاول واخطر من اسرائيل, للاسباب التالية :

- الحرب على الاسلام والعداء له:

اذا كانت اليهود في اسرائيل عدو للاسلام , فان ايران بشعوبيتها اللتي تظهر بشكل مذهبي شيعي " والشيعة والاسلام منها براء" هي اخطر على الاسلام بالف مرة من اسرائيل .

فاسرائيل واليهود لن يستطيعو ولو بقوا الف عام ان يهدمو عقيدتنا وايماننا بالله , اما ايران فقد استغلت اسم الاسلام وخلقت نسخة اخري للاسلام خاصة بايران بهوية فارسية وشكل مذهبي شيعي و تعمل على محاربة الاسلام وهدمة من الداخل , وللاسف فقد حققت بعض النجاح في ذلك .

فعلاقة ايران بالاسلام وولايه الفقيه ليست اكثر من وسيلة لتحقيق اغراضها الشعوبية الفارسية .

- الاحتلال:

اذا كانت اسرئيل تحتل فلسطين (مساحتها 27 الف كيلومتر مربع ) , والجولان السوري(1.5 الف كيلومتر مربع)

فان ايران تحتل الاراضي العربية التالية :

عربستان (الاحواز ومساحتها 380 الف كيلومتر مربع ) اي عشرات اضعاف مساحة فلسطين ) وهي من اغني اراضي العرب في العالم لان كل النفط الذي تنتجه ايران ياتي من هذه الاراضي , اي 4 مليون برميل من النفط يوميا , اي ضعف ما ينتجه العراق باكمله .
ايران تحتل الحزر الامارتية الثلاث , يعملية احتلال واضحة ولليوم العالم باكمله والامم المتحدة تقول عن هذه الجزر بانها محتلة من ايران عام 1971 بغزو بحري مدعوم جوا .
ايران تحتل جزيرة قشم (القواسم) وهي جزيرة اماراتية ) مساحتها اضعاف مساحة فلسطين .
ايران تحتل جزيرة كيش الاماراتية .

- القتل والتهجير والاستيطان:

اسرائيل تنكل باخواننا الفلسطنين وتهجرهم من اراضيهم و قتلت منهم الكثير .

انا ايران فهي تقوم بنشاط استيطاني وعمل مستوطنات للفرس في الاحواز وتقوم بطرد العرب من الاحواز بشكل اوضح واخطر مما تفعله اسرائيل .

ايران قتلت من العرب الاحوازيون ومن السنة الايرانين والاكراد والبلوش المقاومين لايران ,اكثر مما قتلت اسرائيل من اخواننا الفلسطنيون .

- الحرب على القومية العربية :

ايران غيرت جميع اسماء المدن من الاسماء العربية الي الفارسية في الاحواز وغيرها .

وكذلك اسرئيل تفعل نفس الشيء , ولكن اسرائيل لم تمنع الفلسطنيون من ان يسمو ابنائهم بالاسماء العربية كما تفعل ايران .

واسرائيل لم تمنع الفلسطنيون من التحدث بالعربية ولم تمنع الصحف والاحزاب العربية مثل ما فعلت ايران .

هذا فيض من غيض .

سؤالي الان هو: بعد كل هذا كيف يطلب ,الي من يعتقد ان ايران صديق وليس عدو للعرب كاسرائيل ,ارجو منه ان يوضح لي الاسباب !

THE ARABIAN GULF

2008-05-26T01:18:00.000-07:00

انا عربي احوازي Am Arabian Ahwazian

2008-05-23T23:13:00.000-07:00

القضية الأحوازية قنبلة العرب بمواجهة قنبلة إيران النووية؟

2008-05-21T10:29:00.000-07:00

كثير من العرب يشكك في النوايا الإيرانية الساعية لامتلاك القنبلة النووية مبررين وجهات نظرهم هذه بناءا على جملة من الوقائع التاريخية والممارسات السياسية الإيرانية حيال العرب وجيرانها من الدول الإسلامية.

ويرى هؤلاء المشككون ان إيران التي اختارت المذهب الشيعي منذ خمسة قرون مضت، لتكون هويتها الدينية متوافقة مع هويتها القومية، فقد عملت طوال هذه القرون على ان تكون صاحبة القدرة الأكبر و المهيمنة على محيطها الإقليمي. ولضمان هذه الغاية عملت على ضم شعوب وقوميات مختلفة إلى سلطتها. حيث كان ومازال الحجم السكاني الكبير والمساحة الجغرافية الواسعة تلعب دورا في قوة ومكانة الدول وتساعدها كثيرا على تحقيق أطماعها الإقليمية. كما ان جميع الأنظمة والحكومات التي تعاقبت على السلطة في هذا البلد لم تظهر ما يبدد غلق جيرانها الذين كانوا ومازالوا ينظرون بتوجس كبير لأي تطور في القدرات العسكرية الإيرانية. لاسيما وان هذه القدرات كانت دائما مصحوبة إما بحرب أو التهديد ضد الجيران. ويرى أصحاب هذا الرأي ان فقدان توازن القوى في منطقة الخليج العربي غاية في الأهمية، خصوصا بعد خروج العراق من المعادلة، حيث أدى هذا الأمر إلى أيجاد خلل في التوازن بين شاطئي الخليج وهذا ما يستدعي العرب عامة والخليجيين خاصة في السعي إلى أيجاد نوع من التوازن الذي يكون قادرا على مجابهة الخطر الإيراني وردعه إلى الأبد، وذلك لا يتم إلا بإعادة رسم الخارطة السياسية لايران. و يرى هؤلاء ان القضية الأحوازية هي افضل من يصلح لهذه الغاية وذلك لعدة أسباب.

أولاً: ان موقع الأحواز يشكل عازلا جغرافيا مهم بين ايران و دول الخليج العربي. فتحريرها يبعد خطر التسلل الإيراني المباشر عن هذه الدول .
ثانيا: الأحواز إقليم عربي وشعبه الذي يربوا على الخمسة ملايين نسمة ما يزال يحتفظ بكل الأواصر القومية والاجتماعية والثقافية التي تربطه مع البلدان والشعوب العربية الأخرى.
ثالثاً: ان الثروة النفطية والمائية والزراعية و سائر الثروات الأخرى التي يكتنزها هذا الإقليم تشكل اليوم عصب الاقتصاد الإيراني. فقد وصف الرئيس الإيراني السابق محمد خاتمي الأحواز بأنها قلب ايران النابض من الناحية الاقتصادية. وحسب الإحصائيات الحكومية فان الثروات في الأحواز تشكل تسعين في المئة من مصادر الدخل الإيراني.
رابعاً: ان القضية الأحوازية تحضا بشرعية لدى الرأي العام العربي و من السهولة بمكان جعلها بمستوى القضايا العربية الساخنة بمجرد إلقاء الضوء عليها.
خامساً: ان سياسة التمييز العنصري والطائفي التي تمارس في الأحواز جعلت الشعب الأحوازي من الناحية الفكرية و السياسية مهيأ تماما للتفاعل مع أي خطة عمل تساعده على تحقيق أهدافه التي كافح ومازال يكافح من اجل تحقيها والتي تتمثل بمطالبته بحقه في تقرير مصيره بنفسه بعيدا عن هيمنة السلطة الإيرانية , شأنه في ذلك شأن غيره من الشعوب التي كانت قد وقعت تحت الاحتلال أو الضم ولكنها نالت حريتها واستعادة حقوقها المغتصبة في نهاية الأمر. فالأحواز ومنذو وقوعها تحت اغتصاب الدولة الفارسية في عام 1925 لم تخلوا من الاحتجاجات والثورات والمظاهر السياسية المعارضة فكانت على الدوام ساحة صراع مستمر بين العرب أبناء الإقليم والدولة الإيرانية الأمر الذي خلق حالة عداء شديدة بين الطرفين لا تنتهي إلا بعودة الأحواز إلى ما كانت عليه قبل غزوها من قبل الجيش الإيراني في العشرين من نيسان عام 1925م. حيث وكما هو معروف ان الأحواز قبل ذلك التاريخ كان شأنها شأن البلدان العربية المجاورة تتمتع باستقلال ذاتي وكان لها أمير يعد واحد من أقوى و ابرز أمراء عصره وهو الشيخ خزعل بن جابر الكعبي , وقد لعبت إمارته دورا كبيرا في الأحداث التي شهدتها المنطقة العربية عامة والعراقية والخليجية منها على خاصة. إلا ان المتغيرات السياسية التي شهدها العالم آنذاك ومنها على الأخص قيام الثورة البلشفية و ما أفرزته الحرب العالمية الأولي من صفقات سياسية وتقسيمات جغرافية جديدة للمنطقة العربية أدت إلى سقوط أمارة الأحواز ( عربستان ) وضمها إلى المملكة الفارسية التي تم إعادة تشكيل جغرافيتها السياسية تحت مسمى جديد ( المملكة الشاهنشاهية الإيرانية ) لتكون متلائمة مع المخططات الجديدة التي اقتضتها مصلحة الدول الاستعمارية ومنها بريطانيا العظمى التي كانت تربطها بالأحواز( عربستان ) وأميرها الشيخ خزعل علاقات دبلوماسية و اتفاقيات ومعاهدات دولية والتي يمكن هنا ذكر بعضها على سبيل المثال. أولا:اتفاقية الملاحة في نهر كارون سنة1888م بين الشيخ خزعل من طرف والدولتين القاجارية والبريطانية من طرف آخر. ثانيا: اتفاقية إنشاء وكالة القنصلية البريطانية في المحمرة مركز الإمارة و في مدينة الأحواز. ثالثا: اتفاقية مايو أيار سنة 1909م التي تم إبرامها بين الدولة البريطانية والأمير خزعل والتي تقرر بموجبها إنشاء مصفاة للنفط في مدينة عبادان وهي اكبر مصفاة للنفط في الشرق الأوسط. رابعا: اتفاقية شط العرب بين بريطانيا وأمير الأحواز الشيخ خزعل من جهة والدولة العثمانية من جهة أخرى وذلك في تموز سنة 1913م. وهناك الكثير من الاتفاقيات المشابهة التي تم عقدها بين أمير - عربستان – الشيخ خزعل ودول أجنبية أخرى بعيدا عن تدخل الدولة الفارسية وهذا ما يؤكد كما أسلفنا على الاستقلالية التي كانت تحضا به أمارة الأحواز أو ما كان يطلق عليها بأمارة – عربستان - قبل ضمها من قبل الدولة الإيرانية التي غيرت اسمها إلى ( خوزستان ) في إطار خطة تفريس شاملة تهدف إلى إدخال المنطقة وسكانها في البوتقة الفارسية. وكما ان التهديدات الإيرانية للدول العربية لم تكن منوطة بمرحلة أو نظام معين , فان سياسة اضطهاد الأحوازيين و محاولات تفريسهم لم تكن هي الآخر حكرا على نظام إيراني بحد ذاته وانما هذه السياسات كانت وما تزال تشكل على الدوام نهجا يبدو ان صورة الدولة الإيرانية لا تكتمل إلا به. فإذا كان النظام البلهوي قد اغتصب الأحواز وغير اسمها إلى ( خوزستان ) واحتل الجزر الإماراتية الثلاثة واجبر العراق على التنازل عن نصف شط العرب. فان نظام الجمهور- الإسلامية - لم يكن اقل عدوانية من سلفه تجاه العرب عامة و الأحوازيين منهم خاصة. وإذا كان جزء من سياسة النظام الحالي إزاء الدول العربية تسجد في مشروع تصدير الثورة المعلن والذي كان من ابرز وسائله الحركات والأحزاب الطائفية والإرهابية التي أسسها و عمل من خلالها على زعزعة أمن واستقرار العديد من الدول العربية المجاورة , فان سياسته تجاه الأحوازيين لم تتوقف عند نقضه للعهود التي كان قد قطعها زعيم الثورة الراحل آية الله الخميني على نفسه يوم كان بالمنفى و التي وعد خلالها بان ينصف العرب ويرفع عنهم الظلم الذي لحق بهم و يساوي بينهم وبين الفرس في الحقوق . غير ان النظام الجمهورية - الإسلامية - لم يكتفي بعدم الإيفاء بوعود زعيمه بل زاد على ما كان يمارسه نظام الشاه من سياسة التفريس والتمييز العرقي والمذهبي ضد الأحوازيين.

ولعل هذه الوثيقة الصادرة عن مكتب رئاسة الجمهورية في عهد الرئيس السابق محمد خاتمي كافية للكشف عن جانب من نوايا هذا النظام تجاه الأحوازيين العرب.

نص الوثيقة مترجمة حرفيا عن الوثيقة الفارسية الصادرة عن مكتب الرئاسة في طهران.

الجمهورية الإسلامية الإيرانيةمكتب رئيس الجمهورية

بسمه تعالى رئيس المكتب: السيد الدكتور نجفي رئيس منظمة الميزانية والتخطيط المحترم.

بعد السلام:استمراراً للسياسات المأخوذة بعين الاعتبار، وكذلك على ضوء قرارات مجلس الأمن القومي بشان تغيير البنية السكانية لعرب خوزستان من خلال توزيعهم على بقية محافظات البلاد نرى أن نرفق لكم أدناه لائحة ببعض التوجيهات المتضمنة الفقرات التالية.1 – يجب اتخاذ كافة التدابير الضرورية اللازمة بحيث يتم خفض السكان العرب في خوزستان بالنسبة للناطقين بالفارسية الموجودين أساسا أو أولئك المهاجرين إلى 13 وذلك خلال السنوات العشرة القادمة.2 – في سبيل زيادة هجرة الأقوام الأخرى وخاصة القومية الآذرية( أتراك آذربيجان ) إلى محافظة خوزستان إضافة إلى التسهيلات الواردة في المذكرة رقم 7-5 -1971 2 ب 3- 416 والمؤرخة في 14 4 1371 ( تقويم إيراني – 1992 من حزيران م ) تقرر تقديم تسهيلات أكثر و سوف تعلن هذه التسهيلات تباعا. 3- من الضروري اتخاذ التدابير اللازمة والعمل على نحو معين بحيث تزداد ظاهرة تهجير الشريحة المتعلمة منهم إلى المحافظات الإيرانية الأخرى كمحافظات طهران و اصفهان وتبرير.4- العمل على إزالة جميع المظاهر الدالة على وجود هذه القومية وتغير ما تبقى من الأسماء العربية للمواقع والقرى و المناطق والشوارع. 5 – في الوقت الذي نؤكد على سرية هذه الخطة نرى من الضروري الاستفادة من العناصر العربية كوسيلة من اجل تنفيذها. 6 – نرفق لكم التعليمات الجديدة الواردة لنا والمتعلقة بكيفية توزيع طلاب الجامعات و الموظفين والعامل والمعلمين والفلاحين و منتسبين القوات العسكرية و الأجهزة الأمنية ونقلهم إلى المناطق الإيرانية الأخرى. التوقيع:رئيس المكتب ابطحينسخة منه إلى: وزارة الاستخبارات. وزارة الداخلية.وزارة السكن وبناء المدن. وزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي.

هذه الوثيقة التي كان قد تم الكشف عنها مطلع السنة الماضية و أحدثت انتفاضة شعبية عارمة في الأحواز , قد زادت من الشرخ القائم بين النظام الإيراني والعرب الأحوازيين الأمر الذي دفع بالاحوازيين إلى شن سلسلة من العمليات العسكرية مستهدفين العديد من المراكز والمؤسسات الصناعية و الاقتصادية والأمنية الإيرانية الأمر الذي أرعب النظام و أوقعه في تخبط سياسي وإعلامي كبير جعله يقوم بتوزيع الاتهامات على القوى السنية السلفية تارة وتارة أخرى على القوات البريطانية المتواجدة في جنوب العراق من دون ان يقدم دليلا واحدا على صحة تلك الاتهامات. كما انه قام بإصدار وتنفيذ سلسلة من أحكام الإعدام ضد العشرات من الأحوازيين على أمل وقف حالة الغليان هذه غير انه زاد الطين بلة واظهر القضية الأحوازية ,التي كانت مخبئة في الأدراج، إلى العلن لتصبح أخبارها في صدارة وسائل الإعلام العربية والأجنبية . ‏‏هذه المرحلة الجديدة التي دخلت بها القضية الأحوازية إذا ما استثمرت، حسب رأي العرب المتخوفين من القنبلة النووية الإيرانية، فإنها ستكون قادرة لكي تحول الأحواز إلى قنبلة اشد فتكا بإيران من قنبلتها النووي التي تسعة لانتاجها. ولكن هل سينتبه الساسة العرب إلى هذه النقطة ام سوف يضيعونها لتبقى الأحواز تنادي " أضاعوني و أي فتاً أضاعوا ".

‏‏‏الكاتب: رئيس المكتب السياسي لحزب النهضة العربي الأحوازي

Arabian Gulf Map 1550

2008-05-21T07:13:00.000-07:00

By : Arbraham Ortelius 1550

الاحواز العربية (4).......نضال الشعب الاحوازي ضد المحتل الايراني

2008-05-21T03:56:00.000-07:00

نضال شعـب الأحواز من أجل حريته واستقلال وطنه
ان البحث في النضال الدائب الذي يخوضه شعب الأحواز من أجل حريته يقتضي بيان الاجراءات التعسفية العنصرية التي اتخذتها سلطات الاحتلا ل الفارسي بحق شعب عربستان ، والاجراءات المضادة التي قابلها بها هذا الشعب في مقاومته لها ونضاله من أجل استرداد حريته وتقرير مصيره .

» هذه صور حقيقـية لمقاتل احوازي اعـزل وقع اسيرا بيد القوات الايرانية عام 1983 اثناء الحرب العراقية الايرانية ، ربط معصم يده في سيارة وربط معصم يده الاخرى في سيارة ثانية ثم تحركت السيارتان بأتجاهين مختلفين لتقطع يده اليمنى وتستمر السيارة الثانية بسحبه حتى الموت . هذه الصور نشرتها مجلة ( شتيرن ) الالمانية الغربية في عددها الاخير . اهذا اسلام .. أم وحشية وحقد د فين .. هل الاسلام يقبل هذا ؟ !!! ، ام الله يقبل بهذا الظلم الذي يحل بعباده بأسم الاسلام ؟!!! هذه طريقة واحدة من عدة طرق فارسية في تنفيذ جرائم الاعـدام البشعة بحق شعـبنا العـربي الثائر في الاحواز الجريحة.. حسبنا الله ونعم الوكيل ، انا لله وانا اليه راجعـون

اولا: الاجراءات التعسفية العنصرية التي اتخذ تها سلطات الاحتلا ل الفارسي بحق شعب عـربستان :
اتخذت سلطات الاحتلا ل الفارسي من الاجراءات ما لايمكن حصره ولا عـده ، من أجل ازالة الهوية العربية للأ حـواز ( عربستان ) ومحو كل أثر للملا مح العربية وتكريس الاحتلا ل الفارسي وادامته ، بعد القضاء على كل حركة نضالية . ومن هذه الاجراءات ما يأتي :
1- الغاء مؤسسات الحكم العربي السياسية والادارية والقضائية ... .
2- اعلان الحكم العسكري المباشر في عربستان .
3- انكار حق تقرير المصير لشعب عربستان ، وضم عربستان الى ايران باراد تها المنفردة واعتباره الولاية العاشرة من ولاياتها .
4- الحرمان من أبسط الحقوق والحريات السياسية التي تقضي بحق الشعب في المشاركة في حكم بلده سواء بصورة مباشرة او بواسطة ممثلين عنه يختارهم اختيارا حرا ، وبحقه في اختيار نظام الحكم الذي يلائمه . ولكن وضع الشعب العربي في الأحواز بما يمثله من حكم عسكري مباشر وحرمان من الحريات السياسية وانكار حقه في تقرير مصيره ، كل ذ لك يؤكد وبوضوح تام عد م احترام ايران حقوق هذا الشعب وحرياته الاساسية .
5- اقامة الثكنات العسكرية والمعسكرات وزج حاميات عسكرية فيها وتزويدها بأسلحة فتاكة لمراقبة ابناء الشعب وقمع كل تجمع . وهذا المظهر العسكري يؤكد صفة الوجود الفارسي في الأحواز كقوة أجنبية محتلة ، ويذكر شعبه دائما بحقه في النضال من اجل ازاحة هذه القوة عن كاهله .
6- اقتطاع أجزاء من عربستان وضمها الى المحافظات الفارسية .
7- تغيير الملامح العربية في الأحواز : غيرت حكومة ايران اسم عربستان واسماء مد نه الى اسماء فارسية لمحو الملا مح العربية منها وطمس هويتها العربية واضفاء الصبغة الفارسية عليها .
8- تهجير العرب الاحوازيين من عربستان الى المد ن الفارسية واحلا ل الاسر الفارسية محلها ، بعد مصادرة اراضيهم واملاكهم .
9- الحق في التقاضي : منعت الحكومة الفارسية في المحاكم الترجمة من اللغة العربية واليها فوضعت بذلك اكبر عائق امام المواطن العربي في الأحواز لضمان حقوقه بمراجعة المحاكم .
10- تنكر حكومة طهران على شعب الأحواز العربي حقه في التعليم في مراحله كلها .
11- سيطرة الفرس على جميع مجالات الخدمات والانتاج وحرمان العرب من الوظائف الحكومية .
12- حرمان العرب من امتلاك الاراضي الزراعية ومصادرة جميع الاراضي التي كان يملكها العرب وكذلك العقارات .
13- انعدام الرعاية الصحية واحتكار التجارة والنشاطات الاقتصادية بيد الفرس المستوطنيين .
14- استخدام كل انواع الارهاب والاضطهاد والتنكيل ضد ابناء عرب الأحواز وفرض الضرائب الباهضة عليهم .
15- مصادرة جميع الكتب العربية الموجودة في الأحواز ( عربستان ) ، سواء لدي المكتبات او الاشخاص .
16- اضعاف العرب في الأحواز اقتصاديا وفق حملات منظمة على مدى طويل وباجراءات مقصودة . ومن هذه الاجراءات تحويل نهر الكرخة وجداوله الى نهر الد ز ، وتحويل مياه كارون الي المحافظات الفارسية قبل دخوله الر الأراضي الأحوازية لتخريب زراعة العرب وتلف محاصيلهم . وايضا لاجبار العرب الى نزوحهم من اراضيهم لاحلال الاسر الفارسية فيها والسيطرة على تلك الاراضي الزراعية الخصبة .
17- خلق ونشر الفتن والد سائس بين العشائر العربية لزجها في معارك عشائرية طاحنة يخس الشعب الاحوازي ابنائه فيها .
18- مقاطعة الفرس للتجار العرب والباعة العرب ، وعدم التعامل معهم .
أما بعد سقوط الشاه وقيام النظام الجد يد في ايران ، فان الشعب العربي في الأحواز كان يعلق على هذا النظام آمالا كثيرة ، وانه سيحقق له حقوقه ويرفع عنه الاضطهاد العنصري الذي عانى منه أيام الحكم البهلوي ، ويقر له بحق تقرير المصير .
ولكن نظام خميني خيبت آمال الشعب العربي الأحوازي الصابر ، ووجه الرصاص الى صدور ابنائه المؤمنين البررة لمجرد مطالبتهم بتأكيد انتمائهم القومي للا مة العربية ، وكمم ألفواه المناد ية بحق تقرير المصير ، فكان اضطهادا يفوق الاضطهاد الشاهنشاهي ، فتحولت الأحواز الى حمامات من الد م وتعرضت لهجمة عنيفة ضاربة ظالمة من حرس خميني الذي أنكر نظامه مطاليب الشعب العربي الأحوازي وحقوقه ووجه اليه حملات ارهابية عنصرية لا يمكن وصفها والاحاطة بها .
وظلت جماهير عربستان تعاني من اضطهاد نظام خميني ومن سياسته المعادية الرامية الى سحق طموحات هذه الجماهير وتطلعاتها العادلة المشروعة ، والى تكريس واقع الاضطهاد العنصري والقهر الاجتماعي . وان استمرار هذه السياسة بعد القضاء على الشاه وفي الوقت الذي ارتفعت فيه الأصوات تنادي بالحقوق المتساوية لكل المسلمين ما هو الا استمرار العقلية الحاقدة نفسها في التحكيم بمصير الشعب العربي في الأحواز والسيطرة عليه . ولم تكتف سلطات خميني باتباع أساليب حكم الشاه في عربستان بل تماد ت الى أبعد مدى في تجريد حملات الاعتقال الواسعة ، وباعدام كثير من المواطنين العرب بأحكام صدرت عن ( المحكم الثورية ) ، وبتهجير الآلاف من المواطنين العرب من مناطقهم وبالأحص من طرفي نهر كارون مابين مد ينتي الأحواز والمحمرة ، كما قامت بفتح مياه سد الد ز واغراق عشرات القرى والمزارع والبساتين العربية . كما أن نظام خميني استمر بل زاد من اجراءات الحكم البهلوي في حرمان المواطنين العرب من تملك المحلا ت التجارية الكبيرة والمصانع ، ومنعهم من تولي مسؤوليات رئيسية في معامل النفـط ، وحرمانهم من تولي المناصب الرسمية المهمة ، هذا بالاضافة الى اهمال شؤون المواطنين العرب وعد م الاهتمام بأوضاعهم الصحية والتعليمية واعتماد سياسة افقارهم وافقار مناطقهم .

ثانيا : المقاومة الوطنية الأحوازية و الاجراءات المضادة التي اتخذها شعب عـربستان في مقاومة الاحتلا ل الفارسي ، وفي نضاله من أجل استرداد حريته المغـتـصبة :
لم تستطع عمليات الارهاب والتنكيل والتعذيب والبطش والتقـتيل التي مارستها السلطات الفارسية من أن تنال من عروبة الأحواز بعد أن حولتها الى محافظة عاشرة من المحافظات الايرانية ، ولم تفلح في اخماد جذ وة الثورة في نفوس الشعب العربي في عربستان من أجل التخلص من الفرس الد خلاء ، ولم تنفع الاعدامات العلنية والسرية في ارهابهم ، فكانت تتفجر الثورات والانتفاضات من حين لآخر للا طاحة بحكم المغتصبين وازاحتهم عن أرضهم التي ظل شعبها ، رغم كل ذلك ، عربيا يمارس حياته وفق أعرافه وتقاليده العربية الخالصة . اذ لم تمر ستة أشهر على احتلا ل الأحواز في عام 1925 حتى وقف بوجه سياسة التفريس جنود الشيخ خزعل وحرسه الخاص الذين كانوا يسمون الغلمان ، وقاموا بثورة سميت بأسمهم ( ثورة الغلمان ) في 22 تموز 1925 بقيادة الشهيد ين ( شلش ، وسلطان ) ، وكانت رد فعل لأسر شيخهم ، وفي هذه الثورة هرب افراد من الجيش الايراني الى الكويت وسيطر الثوار على مدينة المحمرة لعدة ايام .. ثم قصفتهم مدفعية الجيش الايراني بلا رحمة بعد ان دمروا الحامية الفارسية في المدينة .. وعلى أثر فشل هذه الثورة العربية الأحوازية خيم ارهاب شديد على الأحواز ، ولكن السلطات الفارسية قضت على هذه الثورة بقسوة متناهـية وبكل شدة ، وحاكمت عد دا كبيرا منهم ، وأعـد مت آخرين د ون محاكمة .
وقاد بعدها الشيخ عـبد المحسن الخاقاني مع نفر من رفاقه انتفاضة اخرى في المحمرة وتوسعة لتشمل مد ن الأحواز الاخرى مطالبين بارجاع الشيخ خزعل الذي أقتيد الى السجن أثر مؤامرة فارسية دنيئة وارسلوا برقيات الى مختلف الجهات العربية التي صمتت ازاء نداء الاستغاثة واغـمضت عـيونها من نزيف الد م العربي الجاري في الأحواز ( عربستان ) .
أما الشعب الأحوازي العربي نفسه فقد انتفض بعدة ثورات متـفرقة ومتـباعدة ضد الاحتلا ل الفارسي ، أهمها :
1- ثورة الحويزة في عام 1928 :
بقيادة الشهيد محي الدين الزئبق رئيس عشائر الشرفة ، والذي شكل حكومة دامت ستة أشهر. وقـد شاركت نساء الأحواز في هذه الثورة ، وحاصر الجيش الايراني مد ينة الحويزة ومنع وصول المؤن اليها ثم هاجمها بكل اصناف الاسلحة الفتاكة وبكل وحشية وقمع واخمد تلك الثورة وانزل الويل والارهاب بأهلها .
2- ثورة بني طرف عام 1936 :
أعلنت قـبائل بني طرف الثورة على الفرس ، فاستغل رضا شاه هذه الفرصة ليقوم بتصفية دموية شاملة للروح العربية في عربستان ، فسير جيشا كبيرا الى مد ينة الخفاجية وأطرافها وقضى على الثورة بعنف وشدة وقسوة لا يمكن وصفها ، ثم جمع ستة عشر رئيسا من رؤساء القبائل وأمر بد فـنهم وهم أحياء ، ليكونوا عـبرة لمن يعارض النظام الفارسي .

اعـدامات بالجملة بحق الشباب العربي الأحوازي في عربستان الجريحة فقط لا نهم يطالبون بحقوقهم الاساسية ، اين العـدالة؟ اين الاسلام ؟ اين الانسانية ؟ اين انتم ياعـرب من نصرة اخوانكم العـرب الأحوازيين الذ ين يتجرعون الظلم والويل والتحقير يوميا..... اين انتم ؟؟؟؟؟؟!!!!!اعـدامات بالجملة بحق الشباب العربي الأحوازي في عربستان الجريحة فقط لا نهم يطالبون بحقوقهم الاساسية ، اين العـدالة؟ اين الاسلام ؟ اين الانسانية ؟ اين انتم ياعـرب من نصرة اخوانكم العـرب الأحوازيين الذ ين يتجرعون الظلم والويل والتحقير يوميا..... اين انتم ؟؟؟؟؟؟!!!!!

- ثورة عشيرة كعب الدبيس عام 1940 :
قامت هذه العشيرة بثورتها بقيادة زعـيمها الشيخ حيدر الكعبي ، وذلك في منطقة الميناو على نهر د بيس ، وتمكنت من ازالة الحاميات الفارسية والسيطرة على ثكناتها في المنطقة ، ولم تتمكن السلطات الفارسية من القضاء عليها الا بعد القاء القبض على الشيخ حيد ر الكعبي ورفاقه وهم : مهدي بن علي ، داود الحمود ، بريج شيخ حزرج ، كوكز بن حمود من بني ساله ، واعـدامتهم جميعا في قلعة - سهر الشهداء .
4- ثورة الغجرية عام 1943 :
تزعم هذه الثورة الشيخ جاسب بن الشيخ خزعل ، حيث قام بها ضد الفرس حين دخل الامارة بعد اتفاقه مع بعض رؤساء العشائر الاحوازية على الثورة ، رغم أن بعضهم لم يف بوعـده بالمشاركة ، وقـد تمكن الثوار من قـتل العـد يد من الجنود والضباط الفرس ، وتمكنوا من اسقاط طائرة حـربية ، وقـد كان المرحوم الشهيد محي الدين آل ناصر رئيس اللجنة القومية العليا لتحرير عربستان الذي أعدمته سلطات الاحتلا ل مع آخرين من زملائه في 13/ 6/ 1964 ، كان قـد شارك في هذه الثورة ، كان قـد شارك في هذه الثورة ، حيث كان عسكريا في حينها .
5- حركة الشيخ عبدالله بن الشيخ خزعل عام 1944 :
اتفـق الشيخ عبدالله مع العشائر العربية على القيام بثورة ، ولكن لم يكتب لهذه الثورة النجاح .
6- ثورة بني طرف عام 1945 :
امتد ت شرارات هذه الثورة الى القبائل العربية ، ولا سيما بنو سالة وبنو لام والشرفة والمحيسن منهم ، واحتلت العشائر الثائرة جميع القرى والمخافر والمد ن المنتشرة في هذه المناطق ، ودامت الثورة بضعة أشهر ، فسيرت لها الحكومة الفارسية جيشا كبيرا حشد ته في مختلف الثكنات العسكرية ، وقد صادف الجيش الفارسي صعوبات كبيرة في اجتياز المناطق الثائرة نظرا لتحصينات الثوار وطبيعة الأرض التي تكثر فيها الأنهار والمستنقعات وبساتين النخيل ، مما تعذ ر على الجيش الفارسي أن يحرك آلياته ، فأرسلت الحكومة الفارسية طائرات مقاتلة قامت بقصف القرى وتجمعات العشائر وبحرق البيوت وابادة المزارع ، فكانت مجزرة رهيبة راح ضحيتها آلاف الأبرياء من النساء والاطفال والشيوخ ، وقـد كان التكافؤ في القوة العسكرية بين الطرفين معدوما . وعـند تغلب الفرس على الثوار من ابناء شعبنا العربي الصامد في الأحواز الصامدة رحل منهم المئات وكانوا حوالي ( 1500 ) شخص ، الى شمال فارس مشيا على الاقدام مجتازين بهم الجبال الوعرة والود يان العميقة ، فمات أكثرهم في الطريق جوعا وتعبا وبردا ، ولم يصل منهم الى طهران سوى حوالي الأربعين شخصا وزعـتهم السلطات الايرانية على القرى النائية .
7- ثورة الشيخ مذخور الكعبي عام 1946 :
لقد ثار الشيخ مذخور الكعبي عام 1946 على اثر المجزرة الرهيبة التي ارتكبها الفرس والتي ذهب ضحيتها مئات من العرب الابرياء منهم زعيم حزب السعادة الشهيد حداد الذي احرقه الفرس مع زوجته واطفاله ، وازاء هذه المجزرة البشعة ثار الشيخ مذخور الكعبي في منطقة عبادان وهاجم الحامية الفارسية قمعت ثورته بكل عـنف وارتكبت مجازر اخرى ابشع من مجازر شهر آب 1946 .
8- ثورة عشيرة النصار 1946 :
استطاع الجيش الفارسي ، بدعم عسكري بريطاني ، في اخماد هذه الثورة التي كانت تستهدف التخلص من الاحتلا ل الفارسي .
9- ثورة الشيخ يونس العاصي عام 1949 :
لقد ثار الشيخ يونس العاصي في منطقة البسيتين والخفاجية وفيها انفصلت عن السيطرة الفارسية واستطاع جباية الضرائب باسمه وكان يسعى الى تكوين مملكة تسمى - مملكة عرب الشرق - لكن الحكومة الفارسية اجهضت هذه الثورة مما دعى الشيخ يونس العاصي ان يهرب الى العراق حتى توفي فيه .
الحركات والمنظمات الثورية والسياسية في الأحواز / عربستان
1- حزب السعادة :
تأسس هذا الحز في عام 1946 ، بعد ان استقر رأي الشباب العربي الأحوازي المثقف في عبادان على تأسيس حزب عربي الاهداف والمبادىء أسموه حزب السعادة ، ومن اهم اهداف هذا الحزب بث الوعي الوطني والقومي بين شباب الأحواز وتوحيد صفوف العرب لمقاومة الاختلا ل الفارسي والمطالبة بمنح العرب الحقوق القومية وتحقيق الاستقلا ل الكامل للأ حواز ( عربستان ) والتخلص من السيطرة الفارسية .
2- جبهة تحرير عربستان :
في عام 1956 التقى نفر من ثوار الأحواز وتدارسوا أسباب فشل جميع الثورات والانتفاضات السابقة وأسسوا او تنظيم سياسي اطلق عليه اسم ( جبهة تحرير عربستان ) وشكلوا لها مكتبا سياسيا ولجنة قومية عليا واستمرت الجبهة في عملها تنظيم الشباب العربي وتثقيفهم وكان اول عمل قامت به أثناء العدوان الثلاثي على مصر عام 1956 .. حيث قدمت مذكرات عد يدة الى الحكومات العربية غـير انها لم تجد العون من أي منها .
كانت الجبهة تخطط لثورة شاملة في الأحواز الا ان المخابرات الايرانية استطاعت القاء القبض على قادة الجبهة في مدينة عبادان في 25 / 11 / 1963 قبل تنفيذ الثورة وقـد متهم الى المحاكم العسكرية الصورية ، حيث تم اعدام قادتها في الساعة الخامسة من صباح يوم 13/ 6 / 1964 ، وهم كل من :
الشهيد محي الد ين حميدان آل ناصر .
الشهيد دهراب شميل .
الشهيد عيسى المذ خور.
3- الجبهة الوطنية لتحرير عربستان :
تأسست عام 1964 ، بعد اعدام قادة جبهة تحري عربستان ، واعتبرت امتدادا للجبهة الاولى ، وحد دت مبادىء الجبهة بما يلي :
-عربستان جزء من الوطن العربي .
-الشعب العربي في عربستان جزء من الامة العربية .
-ايمان الشعب العربي في عربستان بالوحدة العربية .

لشيخ عبدالله الشيخ حزعل قائد ثورة سنة 1944

وأوجد ت الجبهة تنظيما لها في مد ينة المحمرة ، وخاصة في منطقة المحرزي ، وكان مسؤول التنظيم الشهيد السيد صاد ق ، الذي اغتيل بتاريخ 26 / 1 / 1969 اثناء تأد يته للواجب ، وفي شهر شباط سنة 1967 شهد ت المد ينة مجزرة رهيبة قامت بها السلطات الايرانية في منطقة المحرزي استشهد فيها عد د ا من افراد التنظيم الجبهة عند ما اكتشفت السلطات الفارسية مخططا وضعته الجبهة لنسف الجسر بين المحمرة والمحرزي ، اثناء عـبور شاه ايران ( رضا خان المقبور ) عليه في زيارة لمدين المحمرة ، وقد بلغت ضحايا هذه المجزرة استشهاد اكثر من خمسة عشر عربيا قتلوا على ابواب بيوتهم اضافة الى عـد د كبير من الجرحى .
الى جانب جبهة تحرير عربستان تشكلت هناك جبهات اخرى مثلت مرحلة من مراحل الكفاح والنضال في الأحـواز ، ومارست كل جبهة العمل الوطني حسب طاقاتها وامكاناتها المتوفرة ، ونادت جميعها بعروبة الأحواز واستقلا لها .
4- الجبهة القـومية لتحرير عربستان والخليج العربي :
تشكلت سنة 1960 ، في منطقة البسيتين والخفاجية ، وشملت تنظيماتها مناطق المحمرة ، عبادان ، الأحواز العاصمة ، الحويزة .
وقـد طلبت المساعدة من الحكومة العراقية سنة 1961 لكنها لم تجد أي عـون لها وقـد غـيرت اسمها الى الجيش الشعبي العربستاني .
5- الجبهة القومية لتحرير عربستان :
تشكلت سنة 1967 ومقر نشاطها المحمرة والمناطق المجاورة لها وقـد غيرت اسمها الى جبهة تحرير الأحواز سنة 1969 .
6- الحركة الثورية لتحرير عربستان :
بدأت العمل سنة 1968 ، اصد رت الحركة ثلاثة اعـدادا من نشراتها (( أصداء الثورة )) واكدت في نشراتها على تقويض أركان الحكم العنصري في ايران .
7- الجبهة الشعبية لتحرير الأحواز :
انبثقت سنة 1968 ، وحد د ت الجبهة بأنها تعتبر نضالها جزءا لا يتجزء من نضال الشعوب الايرانية الساعية الى اسقاط نظام الشاه واقامة النظام الديمقراطي البد يل ، وانها تساند وتؤيد كل حركة تحررية للقوميات المضطهدة في ايران . واصدرت الجبهة سنة 1971 اول صحيفة لها تحت اسم (( الأحواز )) لسان حال الشعب العربي في الأحواز وتطورت هـذه الصحيفة بحيث اصبحت تصد ر على شكل مجلة وتخت الاسم نفسه .
وقـد امنت الجبهة بالكفاح المسلح كوسيلة افضل للتحرر ، وقامت منذ انبثاقها حتى سنة 1975 باكثر من ( 150 ) عملية ، واصدرت بلاغات حولها في حينها ، واعلنت مسؤوليتها عن ضرب مراكز النفـط ، ضرب محطة البث التلفزيوني في البسيتين ، حرق ميناء المحمرة ، نسف مركز البوليس ، والعمليات العسكرية المباشرة ضد قوات الشاه النظامية .
وقد مت الجبهة اكثر من ( 32 ) شهيدا ، ثلاثة منهم اعـدموا في حزيران 1974 . في ميدان الاعدام رميا بالرصاص في مدينة الأحواز نفسها واربعة في مد ينة الخفاجية .
واصد رت الجبهة عـد دا من البيانات السياسية حذ رت فيها من التآمر الفارسي في منطقة الخليج العربي .
8- الحركة الجماهيرية العربية في الأحواز :
نشأت في 9 شباط سنة 1979 ، لتكون امتدادا عمليا للجبهة الشعبية لتحرير الأحواز ، وعلى هذا الاساس ومنذ اول ايام قيامها بدأت نشاطاتها التنظيمية والعسكرية على الساحة الأحوازية فاستطاعت ان تعبىء اكبر حجم ممكن من الشباب الأحوازي تحت اطار الثورة وان تقيم مراكز ثقافية ثورية لذلك التجمع الشبابي في اكثر من مدينة او قرية او من مد ن او قرى الأحواز مثل عبادان والمحمرة والفلاحية والخفاجية والبسيتين ومدين الاحواز . وعند ما بدأ خميني تحكمه السلطوي على الشعوب الايرانية كان للحركة الجماهيرية خمسة ممثلين ضمن الوفد العربي الذي شكلته المنظمات والتجمعات العربية في الأحواز لمقابلة خميني وطرح مطاليب الشعب العربي الأحوازي ، منها السماح لعرب الأحواز بالتكلم بلغتهم العربية واصدار جريدة باللغة العربية ، الا ان خميني وحكومته ، لم تعط هذه المطاليب اي اهتمام ، او أي اذن صاغية ، بل قابلت ذلك بالقمع والتحكم والابادة من خلا ل ما مارسته في تعاملها اللا انساني مع الأحوازيين من أساليب كان اخرها مذبحة الاربعاء الاسود في مد ينة المحمرة وما حصل بعدها من سجون ومن اعـدامات بين صفوف الشعب العربي الأحوازي .
9- المنظمة السياسية للشعب العربي في الأحواز :
انبثقـت لدي المناضلين العرب الأحوازيين فكرة التشكيل الثوري المنظم ، وقامت المنظمة السياسية للشعب العربي الأحوازي تحصيلة لهذا التجمع ، واتخذت لها مقرا عاما في مـد ينة المحمرة ، وقامت بفتح مراكز ثقافية تنظيمية في مختلف المـد ن والقـرى الأحوازية ، وفي عبادان والفلا حية ومعشور والخفاجية والبسيتين ومـد ينة الاحواز ، وتصاعد نضال المنظمة ونشاطها التنظيمي والعسكري ، وكانت في مـقد مة الذين ساهموا بالوفد العربي الذي اوصل الى خميني مـطاليب العرب القومية والوطنية ، ونفذوا جريمتهم واحتلوا المحمرة بعد مساندة البحرية الايرانية لحرس خميني ، تم خلا لها قتل المئات من العرب ، من بينهم المرأة الحامل والطفل الرضيع .
10- الجبهة العربية لتحرير الأحواز :
في ظل الظروف الجديدة التي خلقتها قادسية العرب الثانية وجد ت الحركات السياسية في الأحواز ان في وحدتها وان الوحدة أضمن طريق لتحرير كامل التراب الوطني الاحوازي والتخلص من السيطرة الاستعمارية الفارسية العنصرية فوحد ت فصائلها الثورية بقيام الجبهة العربية لتحرير الأحواز في نيسان 1981 ، كما أعـلنت الجبهة العربية لتحرير الأحواز بيانها التاريخي في 22 / 9 / 1981 في اجتماع خاص للهيئة التحضرية للجبهة العربية لتحرير الأحواز تمخض عـنه اعـلان أسماء القيادة وامينها العام السيد هادي السيد عـد نان الموسوي ، وفاخر مجيد الزرقاني نائبا للأ مين العام ، ومحمود حسين مشاري امينا للسر ، والاعضاء : ابن الد ورق الكعبي ، صدام حامد السهر الزويدات ، حاجب رفرف الفيصلي ، ابن الشرهان الطرفي ، ابن السيلا وي ، ابن الساري ، منصور مناحي ، شجاع علي الزامل .
11- المجلس الوطني الأحوازي :
تأسس المجلس الوطني الأحوازي في الأول من حزيران 1983 .
تأسس على اساس انه السلطة التشريعية القيادية العليا للثورة العربية الأحوازية (( برلمان الأحواز)) .
يتكون من جميع فصائل المقاومة الوطنية الأحوازية والمستقلين .
يتناوب رؤساء فصائل الثورة رئاسة المجلس الوطني الأحوازي بالتناوب .
تتشكل قيادته من جميع رؤساء فصائل الثورة الأحوازية .
يتكون المجلس من لجان ، تتولي ادارة وتنظيم امور المجلس .
12- الأتحاد العام لطلبة وشباب الأحواز (( منظمة طلبة وشباب الأحواز )) :
كان الطلبة الأحوازيون وهم احدى طلائع هذه الأمة العربية ، قد تنادوا منذ عام ( 1958 ) وأسسوا تنظيما أسموه (( الا تـحـاد العـام لطـلبة الأ حواز )) كانت غايته توعية الطلبة الأ حوازيين لقضية الأ حواز وتنظيم صفوفهم ليكونوا طليعة التثقيف لشعب الأحواز ونداء الاستنفار للتكاتف والتناصر ومواكب للجهاد والتحرير والتوحيد ، ولقد استجاب لهذا النداء العـد يد من الطلبة ، كما استجاب أيضا العـد يد من الشباب مما دعا الا تحاد لاضافة تسمية جديدة على الا تحاد هي (( منظـمة طلبة وشباب الأ حواز )).
وبتاريخ ( 6 / 12 / 1982 ) وجد الطلبة والشباب أن عليهم ان ينتظموا في اتحاد عام موحد الاسم ومقنن المسؤوليات والصلاحيات ، وان يستكملوا المؤسسات ليستقيم تنظيمهم وينظم هذا الجيل ضمن مؤسسات تنمي الروح النظامية والقيم الحضارية من حرية وواجب ونظام وقوة ، والالتزام بالمبادىء والقواعد ، وتنطلق من صلاحيات واضحة يلتزم بها المسؤول ويستجيب لتعليماتها المرؤسون فتنادوا الى اجتماع عام ضم النخبة من طلبة وشباب الأ حواز واتخذوا صفة المجلس التأسيسي فأعتمدوا دستورا للأ تحاد وشكلوا مؤسساته وعدلوا الاسم الى (( الأ تحاد العام لطـلبة وشباب الأ حواز )) .
كما اصد روا صحيفة شهرية سميت بأسم (( كارون )) نسبة الى نهر كارون الذي يمر في الأحواز ويصب في شط العـرب ، كما اصدر نشرة دورية توزع على الطلبة الاحوازيين والطلبة العرب تعرف بأسم (( رسالة الأ حواز )) ، والى جانب الصحيفة والنشرة يصدر دوريا ايضا كاسيت يعرف بأسم (( أصداء الثورة )) .
كما كان الأ تحاد ذو نشاطات ملموسة وكبيرة على جميع المستويات السياسية والتنظيمية والتثقيفية والاعلامية .. حيث شملت نشاطات النضالية الأحـواز ، وانزعجت المخابرات الايرانية من انتشاره في اوساط الطلبة والشباب الأحوازي ، مما ادى الى مكافحت نشاطاته واعتقال كل من ينتمي اليه او ينشر ادبياته ومبادئه الوطنية . وشملت انشطـته هذه دول المشرق العربي .
13- حركة المجاهدين العرب / القوات الشعبية :
تأسست عام 1983 .
احدى الفصائل التي تشكل المجلس الوطني الأحوازي .
لها نشاطات سياسية وتنظيمية الايجابية على الساحة السياسية الأحوازية .
كما كانت ولا زالت تسعى من اجل حماية وصيانة القرار الوطني الأحوازي المستقل ، وتعمل من اجل الوحدة الوطنية الأحوازية .
تعتبر امتدادا طبيعـيا للتنظيم الأحوازي الأم (( جبهة تحرير عربستان )) .
14- حركة التحرير الوطني الأحوازي :
احدى الفصائل التي يتشكل منها المجلس الوطني الأحوازي .
لها نشاطاتها السياسية والتنظيمية الملموسة على الساحة السياسية الأحوازية .
توضيحا للخلفيات السياسية التي مرت بها الثورة الأ حوازية ، نجد من المفيد للقارىء، الاطلاع على البيان الأساسي الصاد ر عن حركة التحرير الوطني الأحوازي ، الصادر في 3 / 11 / 1987، الذي تضمنه الميثاق الوطني للحركة، اليكم نص البيان:
البيان الأساسي
الي شعبنا العربي المناضل في الأ حواز الثائرة .
الى الطليعة العربية في المشرق العربي ومغـربه .. وعلى امتداد الوطن العربي الكبير.
الى احرار العـرب .. والى احرار العالم ..
الى محبي السلام والعـد ل والحرية والتقـد م الحضاري .
منذ ان احتل الفرس الأ حواز في 20 - 4 - 1925 ، ومنذ انـطلا قة الثورة العـربية الأ حوازية في 22 تموز 1925 بقيادة الشهيدين شلش وسلطان ، وشعب الأ حواز العربي يخوض نضاله الوطني العادل ضد الاحتلا ل الفارسي العـنصري المتحالف مع الاستعـمار .
ان هذا الكفاح الوطني الأ حوازي هو نضال وطني تحرري مشروع حتم على شعب الأحواز ان ينتضم كتائب منظمة لمواجهة الاحتلال الفارسي العـنصري بشكل يؤهل من ممارسة دوره الوطني الثوري والحضاري بما يتناسب مع مرحلة النهوض الوطني ضد الاحتلا ل الفارسي الغاصب سيادة عربستان ( الأحواز ) .
ولقد تابع شعبنا في الأحواز ثوراته الثمانية الكبرى بالاضافة الى الالآف من الانتفاضات ومواقف الرفض التي يسجلها يوميا شعبنا المناضل ضد الطغاة بالمقاطعة والرفض والحجارة والعصي والكفاح المسلح رغم حاجته للوسائل المجد ية للتحرير .
واستمرت الثورة مشتعلة حتى قيام اول تنظيم سياسي تنظيمي عسكري منظم ، وهو ( جبهة تحرير عربستان ) ، ومنذ قيامها في عام 1956 وهي تباشر مهماتها الوطنية في تحرير الأحواز - الأرض والانسان .
ونتيجة الانتكاسات التي منيت بها الثورة الأحوازية والتي خطط العدو الفارسي والاستعـمار لها اد ت الى اجهاض جبهة تحرير عربستان بعـد تكالب استعـماري شرس عـليها ، لتقويض دورها الوطني التحرري المشروع في تحرير الأحواز .
برغم من ذ لك الدور الاستعـماري في اجهاض جبهة تحرير عربستان الا ان مسيرة الجهاد الأحوازي لم تـتوقـف ، ولم تنطفىء شعلة الثورة العربية في الأحواز ، وواصل شعـب الأحواز العربي نضاله في تقرير مصيره وتحقيق السيادة على كامل التراب الوطني الأحوازي انطلا قا من مشروعية كفاحه وبشرعية حقوقه الوطنية وبعدالة قضيته .
عـلى هذا الاساس تأسست حركة التحرير الوطني الأحوازي فعليا يوم الاثنين 6 - 12 - 1982 ، انطلا قا من الوضع السياسي العام للثورة وظروفها الصعبة والخطيرة ، والمعطيات السياسية التي شهدتها الساحة الأحوازية من المؤثرات الخارجية والداخلية الايجابية منها والسلبية على حد سواء ، انطلا قا من ظروف الثورة في تلك : الفترة تأسست حركة التحرير الوطني كفصيل أحوازي عربي سياسي ثوري د يمقراطي حضاري يناضل الى جانب فصائل الثورة الأحوازية والعربية والعالمية في الحرية والعدل والكرامة والسلام والتقدم . حيث ان اعضاءها وهم نخبة وطنية من طلائع جبهة تحرير عربستان - التنظيم الام - خاضوا نضالاتهم المشرقة في بدايات الكفاح الوطني المسلح فيها ، التي كان يقود نضالها الشهداء القادة الابطال البررة ، وهم :
الشهيد محيي الدين الشيخ حميدان آل ناصر .
الشهيد الشيخ عيسى المذخور النصار .
الشهيد دهراب الشيخ شميل الناصري .
الشهداء البرار الثلاث اعدمهم العدو الفارسي في صباح 13 - 6 -1964 ، وسياسة الاعدامات سياسة عامة ينتهجها العدو بكل تعسف ، كأسلوب استعماري لفرض احتلاله وتمكين سيطرته على الأحواز وارهاب شعبها واخماد الثورة العربية فيها .
ان حركة التحربر الوطني الأحوازي ، حركة طليعية سياسية احوازية عربية ثورية ديمقراطية حضارية مستقلة ، وهي امتداد طبيعي للثورة الأحوازية ، كما ان قيادات الحركة هم من قيادات وكوادر جبهة تحرير عربستان والاتحاد العام لطلبة الأحواز في عام 1958 ، مرورا بالجبهة الوطنية لتحرير الأحواز والجبهة الشعبية لتحرير الأحواز والحركة الجماهيرية العربية في الأحواز ، ختى قيام الجبهة العربية لتحرير الأحواز في عام 1981 ، نتيجة الافرازات الثورية المختلفة التي شهدتها الثورة الأخوازية خلال تلك الحقبة ، وتطلعا للمحافظة على استقلالية القرار الوطني الأحوازي والعمل على صيانته وحمايته وابعاده عن المؤثرات الخارجية اين كان مصدرها ورفض احتواء وتبعية الثورة الأحوازية والوصاية عليها وابعادها عن سياسة المحاور .
نتيجة لذلك قررت طلائع وطنية كثيرة ولها ثقلها السياسي على القرار الأحوازي قررت ان تخوض التصحيح الداخل للثورة في المسار الوطني والثوري لاساسيات وثوابت القضية الأحوازية وثورتها العاد لة لابراز هويتها الوطنية والقومية والنضالية المشرقة ، ومن هذه الافرازات الاساسية ظهور ( المجلس الوطني الأحوازي ) في الاول من حزيران 1983 على الساحة السياسية الأحوازية ، الذي يضم في بداية الامر حركة التحرير الوطني الأحوازي ( منظمة الاتحاد العام لطلبة وشباب الأحواز ) ، وحركة المجاهدين العرب في الأحواز / القوات الشعبية ، وحركة التجمع الوطني الأحوازي ، وحركة الالوية الثورية ، ولجنة العشائر ، والمستقلين ، وكان المجلس الوطني جبهة وطنية عريضة تضم كل فصائل الثورة الأحوازية بأستثناء الجبهة العربية لتحرير الأحواز .
حركة التحرير الوطني الأحوازي كانت احد هذه الطلا ئع الوطنية التي كانت الحركة ومازالت تنادي بأبعـاد القضية الأحوازية عن سياسية الاحتواء والتبعـية والوصاية وذلك لصيانة القرار الأحوازي المستقل وابعـاده عن سياسات المحاور المتناقضة التي تعـرقل مسيرة التقدم النضالي الوطني للثورة الأحوازية .
لذا كانت حركة التحرير الوطني الأحوازي تمارس كفاحها الوطني في بداياته تحت واجهة سياسية تنظيمية مرنة ملا ئمة للظروف بمعطياتها الثورية والسياسية والامنية التي كانت سائدة في تلك الفترة ، وهذه الواجهة او الاطار السياسي التنظيمي الثوري هو من متطلبات العمل الوطني وهو منظمة الأ تحاد العام لطلبة وشباب الأحواز .
ان الأ تحاد العام لطلبة وشباب الأحواز اليوم هو احد مؤسسات ومنظات حركة التحرير الوطني الأحوازي ( الأ تحاد مؤسسة اساسية في هيكل الحركة ) بعـد الاعلان الرسمي عن الحركة في 3 - 11 - 1987 ، والا تحاد العام اصبح نقابة الطلاب والشباب الأحوازيين المتعاهدين على الجهاد لتحرير الأحواز ونصرة قضايا الامة العربية والاسهام في التوحيد والتحضير لحماية مصير الامة .
المؤتمر التأسيسي
لقد استدعت الاوضاع التي شهدتها الثورة في تلك الفترة من عقد عدة مؤتمرات اساسية لدراسة الوضع السياسي والتنظيمي للثورة وتقييم المرحلة والاحداث ، وقرر المؤتمرون اعلان حركة التحرير الوطني الأحوازي كانت تخوض نضالها السياسي تحت اسم الأ تحاد العام لطلبة وشباب الأحواز ، وقرروا التأهب والجهاد وتصعيد الكفاح الوطني المسلح ضد الاحتلال الفارسي العنصري للاجهاز عليه وتحرير الأحواز من براثنه . ولقد كان آخر هذه المؤتمرات الاساسية المؤتمر الوطني المنعقد في 3 - 11 - 1987 من اواخر هذا العام الذي اتخذ صفة المؤتمر التأسيسي ، انعقد هذا المؤتمر اخيرا في احدى مناطق الأحواز المحتلة مستشعرا ان الأحواز وشعبه عليه واجب ان يتابع نضاله ابان هذه الحرب الفارسية الضروس المفروضة على العراق الشقيق حسبما اتيح له ذلك وحسبما تمكن من ذلك مطالبا بالعون والنصرة ليؤدي دوره التاريخي وليغتنم هذه الفرصة النادرة الممكنة من التحرير وتقرير المصير ومن تحقيق ارتباطه عامة وتحمل مسؤوليته واعداد شعبه لجهاد التحرير والتوحيد والاسهام بالحضارة الانسانية معتمدا على تضافر الشعب وتصميمه وتضحياته اولا وعلى نصرة الاشقاء ثانيا وعلى مساندة ضمير احرار العرب والعالم ودوله .
كما ان شعب الأحواز عليه واجب اكمال مسيرة تقرير المصير بمختلف الوسائل بداءا بالحضارية والاعلامية والثقافية والسياسية واخيرا اللجؤ الى خناد ق القتال ومعارك الشرف والتحرير اذا لم تثمر هذه الوسائل ولم تتحقق السيادة والاستقلال انطلاقا من حق شعب الأحواز في تقرير مصيره ، كما اقر الميثاق الوطني لحركة التحرير الوطني الأحوازي المتضمن هذا البيان والدراسة العلمية الحضارية التاريخية الواقعية والمستقبلية المقدمة من اجهزتها المختصة بالميثاق الوطني الموضح كينونة الأحواز ومقومات وجوده ووحدة حياته ووحدة معالمه ووحدة مصيره واصالة نظرته وامانيه وتطلعاته في الحياة الكريمة ومفاهيمه ونهجه ووشائجه وعلاقاته ودوره ، كما قد م مشروعا مستقبليا ينظم سلطاته الدستورية والتشريعية والتنفيذية والقضائية ومرافق مصالحه الاساسية مع الاخذ بالتطور والتقدم والازدهار الحضاري وتشريعاته العربية والعالمية بما يتوافق مع شعب الأحواز ( عربستان ) ووحدة حياته ووحدة مصالحه ووحدة مصيره في الحياة الكريمة الحرة والتنامي الحضاري .
بناء على ما تقدم ان حركة التحرير الوطني الأحوازي منذ انطلاقتها الثورية في يوم الاثنين 6 -12 - 1982 وهي تخوض نضالها الوطني التاريخي بأسم منظمة الاتحاد العام لطلبة وشباب الأحواز كمرحاة وقتية استثنائية من مراحل كفاحها النضالي الذي تخوضه بأسمه ملائمة للظروف الامنية والسياسية ومرونة تكتيكية من اجهزتها العليا للحركة ، هذه المراحل هي حصيلة قرارات وتوصيات الاجهزة العليا ومؤتمراتها الوطنية وهي قابلة للتطور والتقدم والتنامي وفق معطيات الظروف والاحداث ومراحل العمل النضالي للحركة والثورة .
يا اهلنا الاماجد في الأحواز ( عربستان ) والمهجر :
اننا عاهد نا الله .. وعاهدنا الأحواز والشعب والارض والشهداء ان نستشهد في سبيل اعادة الأحواز السليبة حرة عربية الى الوطن العربي الكبير ، وان حركة التحرير الوطني الأحوازي تمد يدها للاشقاء العرب كل العرب .. وتناشد ضمير احرار العالم والمنظمات الدولية المعنية بحقوق الانسان وقضايا الديمقراطية لمناصرة شعب الأحواز العربي في نضاله العادل والمشروع ضد الاحتلال الفارسي العنصري البغيض .
عاشت الأحواز حرة عربية .وانه لجهاد حتى النصر ،،،والله أكبر والمجد للأمة والعزة للعروبة والاسلام .تحية الثورة والثوار للعالم كل العالم .المؤتمر الوطني التأسيسي لحركة التحرير لوطني الأحوازي
حركة التحرير الوطني الأحوازي
الأحواز 3 - 11 - 1987
15- منظمة الجماهيرالثورية في الأحواز / القوات الشعبية :
تشكلت بمؤتمر وطني بنتاريخ 25 - 9 - 1987 .
تشكلت من الفصيلين : حركة المجاهدين العرب في الأحواز / القوات الشعبية ، وحركة التحرير الوطني الأحوازي ، اتفقوا على تشكيل ذلك الاطار الوحدوي كخطة نحو الوحدة الوطنية ، وتوحيد الصفوف ، وخلق رؤية نضالية واحدة ، وتكثيف الجهود الوطنية النضالية من اجل تحرير الأحواز .

حق شعب الأحواز في تقرير مصيره
يعتبر مبدأ حق تقرير المصير للشعوب في الوقت الحاضر من مبادىء القانون الد ولي التي ترتب التزاما على الد ول الأعضاء في الأمم المتحدة يفرض عليها اتخاذ اجراءات منفردة ومشتركة بالتعاون مع المنظمة الدولية للاعتراف بذلك الحق للشعوب الواقعة تحت سلطان بعض تلك الدول ، تلك الشعوب التي حرمت بالقوة غير المشروعة من ممارسة مظاهر سيادتها على أقاليمها ، وعليه فان حق تقرير المصير يقتضي وجود اقليم وشعب .
ومن أجل تطبيق هذا المبدأ على عربستان تظهر الوقائع الحقيقية الآتية :
اولا : الأحـواز :
وهو ذ لك الاقليم المعين والمحد د والثابت ، حيث كان الحكم العربي يباشر عليه وفي داخل حدوده مظاهر سياد ته حتى عام 1925 حين قامت الدولة الفارسية باحتلا له وتغيير مركزه القانوني بصورة غير مشروعة خلا فا لقواعـد القانون الد ولي و العرف الد ولي والأسلوب السليم في التعامل والعلاقات بين الدول ، مما يجعل حق تقرير مصير هذا الاقليم نتيجة حتمية ترتبت على اثر هذا التغيير اللاشرعي .
ثانيا : شعب الأحواز :
1- باشر شعب الأحواز مظاهر سياد ته على ارضه ( اقليمه ) بكل حرية حتى عام 1925 حين حرم من ممارسته سياد ته على اثر احتلا ل الد ولة الفارسية هذا الاقليم نتيجة حرب عدوانية توسعية غير مشروعة فحرم من ممارسة حقوقه العادلة فيه .
2- يخضع هذا الشعب العربي الأحوازي في الوقت الحاضر دون ارادته للسيادة الفعلية للد ولة الفارسية ، هذه الدولة التي التزمت بالاعتراف بحق تقرير المصير للشعوب واحترام تطبيقه باعتبارها دولة عضوا في الامم المتحدة .
بناء عليه فان حق شعب الأحواز في تقرير مصيرة يعتبر حقا ثابتا لا نزاع فيه بقـوة القانون الد ولي ، ووفـق أحكام ميثاق الأمم المتحدة والعرف الدولي .

الاحواز العربية (3).......السيادة

2008-05-21T03:40:00.000-07:00

سيادة عـربستان عـبر التاريخ:
يرجع وجود العرب في منطقة حوض كارون ( الأحواز) الى زمن تاريخي سحيق يرتبط بتكون الأحواز نفسه . وهم يكونون الى يومنا هذا الأغلبية الساحقة المطلقة فيه . والحقيقة الراسخة هي ان عـربستان ( الأحـواز ) وطن عربي ، وان عروبتها لم تكن وليدة ظرف تاريخي طارىء ، وانما هي أمر ثابت في اعـماق التاريخ يعود في أصوله الى جذور ماض عريق في عروبته والى طبيعة تكون الأحواز منذ أول نشأته .
والتاريخ القديم يؤكد أن عرب الأحواز ظلوا أسياد ساحل الخليج العربي ، وأن الفرس وملوكهم لم يتمكنوا أبدا من التقدم نحو البحر ، وأنهم (( تحملوا صابرين على مضض بقاء هذا الساحل ملكا للعرب )) ، راجع جاكلين بيرين : اكتشاف جزيرة العرب صفحة رقم 166 ، ولعل خير تعليل يوضح عجز الفرس عن ركوب البحر هو ما جاء به سير بيرسي سايكس أحد المهتمين بدراسة تاريخ فارس ، حيث قال : (( ليس هناك شيء يوضح تأثير العوامل الطبيعية في ميول الناس وسلوكهم أكثر من النفور والكره اللذين يظهرهما الفرس دائما نحو البحر الذى تفصلهم عنه حواجز جبلية شاهقة )) راجع Sykes, Sir Percy : A History of Persia, Vol, II, pp, 366 .
ويجمع الباحثون في كتابات الرحالة الجغرافيين الذين جابوا المنطقة وكتبوا عنها على أنه ليس بين هؤلاء الرحالة من ذكر او أشار الى تبعية عربستان ( الأحواز ) للحكم الفارسي ، بل انها كانت عندهم عربية الطبيعة تماما ، وانها تعتبر مع القسم الأسفل من بلاد مابين النهرين وحدة جغرافية طبيعية وحضارية شاركت في الماضي في ازدهار الحضارة السومرية والأكدية ثم برزت بعدها سماتها العربية ، وترسخ سلطان حكمها العربي حتى جاء النفوذ العربي الاسلامي وامتد عـبر بلاد فارس وتجاوزها . راجع جان جاك بيريبي : الخليج العربي صفحة 98 .
واذا ارد نا ان نعرج قليلا على تاريخ الاحواز ما قبل الميلاد نجد ان :
عندما بدأت المياه تنحسر عن الأحواز في الألف الثالث قبل الميلاد . بدأ في استيطانها شعب سامي خضع في بادىء امره لسلطان المملكة الاكدية في العراق . لكن هذا الخضوع لم يتصف بالدوام والاستقرار بسبب ثورات العيلاميين الذين سيطروا على عربستان وغاراتهم المتقطعة على بعض المد ن الاكدية . حتى استطاع العيلاميون اكتساح المملكة الاكدية واحتلال عاصمتها أور ، وانشأوا المملكة العيلامية التي بسطت سلطانها على الاقوام السامية التي تستوطن عربستان .
وجاء دور البابلين الذين اخضعوا المملكة العيلامية الى سلطانهم فى عهد حمورابي سنة 2094 قبل الميلاد ثم ظهرت الدولة الاشورية التي احتلت عاصمة عربستان تستر سنة 646 قبل الميلاد لكن حكم الاشوريين لعربستان لم يستمر طويلا فقد استطاع الكلدانيون والميديون القضاء على الاشوريين ، وخضعت الأحواز للكلدانيين .
وحينما ظهرت المملكة الاخمينية وغزت الأحواز سنة 539 قبل الميلاد لم يغيروا من نظام الحكم في هذا القطر العربي لاستمرار الساميين في التمتع باستقلالهم الذاتي وقوانينهم البابلية . ولم يحاول الاخمينيون فرض ديانتهم الزرادشتية على الأحواز وانما تركوا لسكانه حرية الخضوع لقوانينهم الخاصة .
وخضع الأحواز بعد ذلك لحكم الاسرة السلوقية والبارثية من بعدها . ولما ظهرت الاسرة الساسانية بسطت سيطرتها على عربستان سنة 241 ميلادية . لكنها لم تستطع اخضاع الأحواز اخضاعا تاما بسبب الثورات المستمرة فيه الامر الذي كان يفرض عليها توجيه حملات عسكرية لمواجهة هذه الثورات حتى اقتنعت المملكة الساسانية بصعوبة حكم العرب فسمحت لهم بانشاء امارات تتمتع باستقلال ذاتي . ويذكر شفيق ارشيدات ان عربستان طيلة عهد الساسانيين وحتى أوائل القرن الرابع الميلادي أرض عربية خالصة تربطها بفارس روابط دفاع عسكري وتعاون تجاري . وكان شعب عربستان في هذه الفترة شعب عربي تحكمه اعرافه وتقاليده العربية وتربطه بالامبراطورية الفارسية سلطة اسمية وولاء رمزي .
كانت كل بلادنا ، في هذه الفترة ( 135 قبل الميلاد - 637 ميلادية ) خاضعة لحكم الاغراب البيزنطيين ولم تقم ، خلال طول هذه الفترة ، دولة مركزية واحدة قوية تمثل سيادتها ، وتستعيد حرية اجزائها ، فالفرس في الشرق ، كل الشرق ، بما في ذلك مابين النهرين ، الذي سماه الفرس (( ايراه )) فعربناه الى عراق ، والروم في الغرب كل الغرب ، من شمال غرب انطاكية حتى غزة ، على مساحة واسعة تشمل القد س والشام والمناطق الوسطى ، جميعا ، وكان علينا ان ننتظر الاسلام ، وحركة الفتح العربي الاسلامي ، ومعركتي القادسية والمدائن ، حتى يبدأ تحرير الهلال الخصيب ( المشرق العربي ) من الاستعمارين الفارسي والبيزنطي ، فتحررت العراق و الأحـواز من براثن الاستعمار الفارسي ولحقت الهزيمة النكراء بالجيش الفارسي الساساني سنة 636 ميلادية بقيادة القائد العربي الاسلامي سعد بن ابي وقاص في معركة القادسية الكبرى واستكمل تحرير الأحواز سنة 637 ميلادية ، والحقت بولاية البصرة حتى العام 132 هجري ، ثم صارت ولاية مستقلة في العهد العباسي ( 132 هـ - 256 هـ ) ، وصارت احد المراكز المهمة في تجارة الدولة العباسية المركزية حين اولى العباسيون الأخـواز وجنوب العراق اهتماما خاصا .
الدولة العباسية تضعف ، وتتهاوى وتقع تحت نفوذ الفرس والترك ، وكانت المنطقة ، شأن كل مناطق البلاد الاخرى ، تتأرجح بين التبعية للدولة المركزية العباسية المتهاوية او تستقل عنها بامارة خاصة ، حتى سقوط الخلافة العباسية على ايدي المغول في العام 316 هـ / 1258 م .
دولة المشعشعين العربية :
ولما ضعف المغول ، تحررت الأحواز واستقلت على يد محمد بن فلاح ، وهو من ارومة عربية تعود الى الامام علي بن ابي طالب عليه السلام الذي تمكن بمساعدة بعض القبائل العربية من تأسيس امارة عربية في الأحواز وكانت عاصمتها مدينة الحويزة سميت بامارة المشعشعين العربية ، التي ما لبثت ان اتسعت حتى شملت مناطق واسعة من ارض العراق ، حتى بغداد . وكانت النقود تضرب باسم المشعشعين في مدينة (( تستر )) و (( دسبول - قنطرة القلعة )) وهما مد ينتان احوازيتان عام 914 هـ / 1516 م . استكملت دولة المشعشعين سيادتها على عربستان كلها وعلى المناطق المجاورة لها ، في الوقت الذي لم يكن فيه للفرس اي وجود سياسي ، وبقيت فارس طيلة العصور الوسطى مجرد تعبير جغرافي . ولكن في عام 1501 م أنشأ اسماعيل الصفوي الدولة الصفوية ، وذلك أيام حكم المشعشعين في عربستان ، فبدأت عندئذ مرحلة متميزة من مراحل تاريخ المنطقة ، اذ ظهر الصفويون كقوة جديدة مقابل قوة العثمانيين ، وبدأ بينهما صراع حاد أصبحت فيه عربستان احدى ساحاته . فقد تعرضت عربستان لهجوم فارسي صفوي وتم احتلال مدينتي دزفول وتستر الشماليتين لفترة وجيزة ، وعندئذ ظهر مبارك بن عبد المطلب بن بدران الأمير المشعشعي الذي حكم من عام 1588 م الى عام 1616 م ويعتبر حكمه عصرا ذهبيا لامارته حيث استطاع فرض سيطرته على أنحاء عربستان كلها ، وطرد الفرس الغزاة واسترد مدنه الشمالية منهم .
ويذكر الرحالة البرتغالي بيد رو تاسكيرا الذي زار المنطقة عام 1604 م أن جميع الاقليم الواقع الى شرق شط العرب كان يؤلف امارة عربية يحكمها مبارك بن عبد المطلب الذي كان مستقلا عن الفرس وعن الاتراك ، وان هذا الامير قد دخل في تحالف عسكري مع الدولة البرتغالية التي كانت قد وسعت نفوذها يومئذ في الخليج العربي .( راجع The Travels of Pedro Teikeira, with his <> and Extracts from his <<>>, Hakluyt Society , 1902
أما الرحالة الايطالي بترو ديلا فالي الذي زار حوض نهر كارون الى مصبه في شط العرب ، فقد ذكر ان الشيخ منصور بن عبد المطلب الذي حكم من عام 1634 م الى عام 1643 م كان يسيطر على شط العرب الى درجة انه لم يسمح لاية سفينة بأن تمر الا بعد ان تدفع ضريبة لوكيله ، وأنه كان على اتصال دائم مع حاكم البصرة ، كما أنه كان يقاوم بقوة محاولات شاه عباس الاول التدخل في شؤون امارته الداخلية .
كما لاحظنا ان هذه الامارة الأحوازية كانت تتوسط سلطتين كبيرتين تتنازعان السيطرة على الأحـواز هما الفرس ، بقيادة الاسرة الصفوية ، والعثمانيون ، وكان عليها ان تحمي نفسها باستمرار من هاتين الدولتين الطامعتان بالأحـواز ، في حروب كثيرة كانت تخرج امارة المشعشعين منها منتصرة .
كان المشعشعون من الشيعة ، كما شاهدنا ، وكانوا اكثر من هذا ، هاشميين ، يعود نسبهم الى الامام علي عليه السلام ، وكذلك كانت تدعي الاسرة الصفوية التي اسسها الشاه اسماعيل بن صيرر انها ذات نسب هاشمي متصل بالامام علي (ع) نفسه . ولكن هذه القرابة المذهبية والعائلية لم تكن حائلا دون تكرار هجمات الصفويين على الاحواز لاحتلالها ، بل كانت هذه القرابة تستخدم لغرض الاحتلال ، كما كان العثمانيون ، من الجانب الاخر ، يستخد مون التمايز المذهبي ( بوصفهم من السنة ) لتبرير هجماتهم على الامارة الشرقية ، واكمال اطباقهم على البلاد العربية .
حكمت امارة المشعشعين الأحواز زهاء خمسمائة عام . واستطاعت دولة المشعشعين الأحوازية ابعاد الأحواز عن النفوذ العثماني والفارسي . وهناك ادلة كثيرة على ذلك فحينما حاول الصفويون احتلال بغداد طلبوا المعونة العسكرية من الدولة المشعشعية على اساس ان الدولة العثمانية عدوتها المذهبية . لكن الامير المشعشعي منصور أجاب الشاه الصفوي (( اذا كان الشاه ملكا على فارس فأنا أيضا ملكا في عربستان ولاقيمة للشاه عندي )) . وبعد هزيمة الصفويين وقعت معاهدة 1639 م بينهم وبين العثمانيين . واعترفت هاتان الدولتان في هذه المعاهدة باستقلال الدولة المشعشعية فى الأحواز .
وقد خضعت الدولة المشعشعية عدة معارك ضد الفرس كان الانتصار حليفهم فيها . كما انها ضمت البصرة والقرنة اليها فترة من الزمن . وبصورة عامة فانها استطاعت ان تحافظ على استقلال الأحـواز بعيدا عن الفرس والعثمانيين . وقد انتهى حكم الدولة المشعشعية سنة 1724 م .
وبعد المشعشعين ، توالت على الأحـواز ( عربستان ) ، التي استطاعت اكثر من اية منطقة اخرى ان تصمد للسيطرتين التركية والفارسية ، امارات عدة ، وهي امارة كعب آل بوناصر ( 1690 م ) ، وامارة كعب آل بوكاسب ( 1832 م ) ، وامارة القواسم ، وامارة المنصور ، وامارة آل علي ، وامارة المرازيق ، وامارة بنو حماد ، وامارة العباد لة ... وهي كلها ، كما ترى امارات عربية ، امنت استمرار السيادة القومية لقطر الأحـواز ( عـربستان ) ، خلال قرون وعصور ... رغم الاطماع الفارسية الدائمة ، والصراع الفارسي العثماني ، والتكالب البرتغالي البريطاني على خيرات الأحواز والشرق ، وقرصناتهم ودسائسهم السياسية ومكائدهم العسكرية ... حتى سقوط الدولة العثمانية ، والاحتلال البريطاني الفرنسي ، ومعاهدة سايكس بيكو ، وتقسيم المشرق العربي الى دول ، واقتطاع اجزاء منه مثل الأحـواز ومنحها للفرس ، وفلسطين ومنحها لليهود ، وسلخ انطاكية والاسكندرون من سوريا ومنحها للأتراك ... اذ كان الغربيون بحاجة الى الاتراك والفرس واليهود في تمزيق الجسم العربي من خلال هذه المثلث الاستيطاني الجاثم على صدر الامة العربية .

امارة البوناصر العـربية الـكـعـبية :

كانت رئاسة القبائل العربية الكعبية المعروفة في جنوب الأحـواز الى عائلة البوناصر وقد اتخذوا مدينة القبان مقرا ومركزا لامارتهم وكان أعظم رجل منهم تولى الامارة هو الشيخ سلمان بن سلطان الكعبي . وفي عام 1160 هـ / 1747 م نقل الشيخ سلمان مركز أمارته من مدينة القبان الى مدينة الفلاحية في منطقة الدورق واتخذها مقرا لامارته ، أسس امارة البوناصر الشيخ ناصر بن محمد الكعبي وهو أول رئيس معروف لبني كعب في امارة البوناصر حيث سميت هذه الامارة ( باسمه امارة البو ناصر ) .
حكم امارة البوناصر من ابيهم كل من الاخوة علي ومحمد وعبدالله ورحمة وسرحان اولاد ناصر مؤسس الامارة وكان ذلك من عام 1690 م - 1722 م .
ومن بعدهم تولى الامارة الشيخ فرج الله بن عبدالله الكعبي عام 1722م وحصلت في ايامه حروب دامية بينه وبين القاجاريين ( ملوك فارس ) وقد حاصرهم محمد حسين خان بجيش قوامه ثلاثون الفا من العجم والاكراد واستطاع رجال كعب ان يفكوا الحصار وفي النهاية انتصر كعب وخسر القاجار .
ويعتبر سلمان بن سلطان بن ناصر من اقوى الامراء العرب الذين حكموا هذه الامارة حيث رأت الامارة في عهده الاصلاح والتقدم والعمران .
فخفر الانهر وشق الترع واقام السدود ونظم الزراعة . كما انشأ الشيخ سلمان الكعبي اسطولا بحريا جاب مياه شط العرب والخليج العربي حيث ارهب اساطيل الانكليز والفرس والعثمانيين .
وفي عام 1747 م تمكن الشيخ سلمان من نقل امارته من القبان الى الفلاحية في الدورق بعد قتال عنيف بينه وبين الغزاة الفرس .
كما ان الشيخ سلمان ارهب باشا بغداد في وقته كما اشتبك أسطوله مع الاسطول البريطاني التابع لشركة الهند الشرقية فدحرها واستولى على سفينتين منها - سالي واليخت - وسحبهما الى القبان .
لقد قضى الشيخ سلمان اكثر سنوات حكمه في تركيز دعائم امارته وحماية استقلالها اضافة الى المنجزات العمرانية والاقتصادية التي نفذها في امارته .
وفي عام 1767 م توفي الشيخ سلمان ، وبعد وفاته تولى الامارة من بعده اولاده واحفاده وكان اخر من تولى هذه الامارة هو الشيخ عبدالله بن عيسى بن غيث بعد وفاة أخيه رحمه بن عيسى بن غيث والذي سار على نهج اخيه في منازعاته مع الشيخ جعفر واستمر الوضع على هذه الحالة حتى عهد الشيخ خزعل اخر واقوى أمراء البوكاسب الذي نازعه على الشيخة الشيخ عبد الحسن بن عبود بن محمد امير الفلاحية الملقب بشيخ المشايخ ولم ينجح حتى توفي .

امارة البوكاسب العـربية الـكـعـبية :

بعد ان انتقل البوناصر من مدينة القبان الى الفلاحية في الدورق تخلفت ثلاث اسر كعبية هما النصار ، الدريس ، البوكاسب . وبقوا قاطنين على ضفاف نهر كارون في جزءه الجنوبي وشط العرب فانقسمت بني كعب الى قسمين قسم منهم في الفلاحية والاخر في جزيرة عبادان ومدينة المحمرة .

ومن نتائج هذا الانقسام تلاشت قوة كعب التي لعبت دورا ايجابيا في حكم امارة الاحواز وفي منطقة الخليج العربي ، لكن حل محلها فخذ اخر منها هو قبيلة البوكاسب والتي أسست أمارة المحمرة العربية وكان قيامها هناك ضرورة اقتضتها السيطرة على مدخل نهر كارون الشريان الرئيسي لحياة الامارة الاقتصادية . الذي بدأ الغرب حينئذ يوجه أنظاره اليه لاستغلاله والنفاذ منه الى مشارف الاحواز وماجاورها طمعا في خيراتها وثرواتها الطبيعية .
فكان مرداو عميدا للأسرة الكاسبية التي سكنت ضفاف كارون في مدينة المحمرة والحاج يوسف هو الابن الاكبر لمرداو والذي خلف اياه في رئاسة القبيلة وعلى يده تم عمران مدينة المحمرة عام 1812 م والتي شيدت على انقاض المدينة التاريخية (( بيان )) القديمة وقد كان السبب في ازدهار المحمرة ظهور أهميتها الدولية ، مما جعل بريطانيا متمثلة بشركة الهند الشرقية تفكر باءد خالها ضمن مناطق نفوذها ، كما ثار حول تبعيتها نزاع عثماني فارسي طويل .
يمثل الحاج جابر بن مرداو الذي تولى الرئاسة بعد اخيه يوسف عهدا جديدا في تاريخ الأحواز فهو يعد المؤسس الحقيقي الاول لامارة المحمرة وواضع الحجر الاساسي لكيانها السياسي .
من ابرز ما حدث في المحمرة ايام الحاج جابر بن مرداو هو تعرض المحمرة للهجوم العثماني بقيادة علي رضا عام 1837 م الا انه كان هجوما خاطفا لم يغير شيئا من الكيان السياسي للامارة فتألق فيه نجم الحاج جابر بعد ان خرج العثمانيون منها .
فالحاج جابر وابناءه من بعده الشيخ مزعل والشيخ خزعل لم يخضعوا لا للسيادة الفارسية ولا للسيادة العثمانية كما لم يعترفوا بمعاهدة ارضروم الثانية عام 1847 م ، كانت هذه المعاهدة الاستعمارية التوسعية هدفها وضع حد للنزاع الفارسي العثماني وتقسيم الحصص بينهما في الأحواز والعراق ، وبذلت عدة محاولات لتسوية هذا النزاع ، وكان آخرها عقد مؤتمر في أرضروم بين الدولتين العثمانية والفارسية بتوسط كل من بريطانيا وروسيا القيصرية ، وقد تمخض هذا المؤتمر الاستعماري الظالم عن عقد معاهدة مجحفة لا تمثل ارادة شعب الأحواز وتطلعاته نحو الحرية والاستقلال وحقه في تقرير مصيره ، بل هي معاهدة بين دول لاتمثل انتمائها التاريخي والاجتماعي والقومي السياسي لتلك الارض العربية ، بل هم دول استعمار وغزو واحتلال وظلم وطغيان ، فكل مايصد ر عنها باطل وغير شرعي وغير قانوني ، لان صادر من لا يملك الحق الشرعي في الأحواز ، لانهم غرباء عن تلك الارض العربية ولايمتون بصلة لها ولشعبها ولا لتاريخها في والحاضر والمستقبل ، انهم دول استعمار وغزوا واحتلال ، سميت تلك المعاهدة بمعاهدة ارضروم الثانية والتي عقدت في عام (( ( وفضلا عن ذلك فاءن للمراكب الفارسية حق 1847 م . وتنص المادة الثانية من المعاهدة الاستعمارية على ان تعترف الحكومة العثمانية بصورة رسمية بسيادة الحكومة الفارسية على مدينة المحمرة ومينائها وجزيرة خضر . ب بملء الحرية وذلك من مصب شط العرب في البحر الى نقطة اتصال حدود الفريقين )) . . عبادان ) والمرسي والأراضي الواقعة على الضفة الشرقية ( أي الضفة اليسرى ) من شط العرب التي تحت تصرف عشائر معترف بأنها تابعة لفارس الملاحة في شط العرأما باقي مواد المعاهدة فاءنها تبحث بوجه عام في قبائل الحدود وشؤون الزوار وأمور الملاحة والتجارة وقد تم التصديق على المعاهدة الظالمة بعد اتصالات سياسية دامت سنين عديدة .
ان ما يعنينا من هذه المعاهدة النصوص الخاصة بالأحـواز ( عربستان ) ، ولو تأملنا فيها لبرزت لنا أكثر من ملاحظة عليها :
1- قررت المعاهدة مصير شعب ضد ارادته وبدون أن يعطي فرصة للاسهام في تقرير هذا المصير ، اذ تفاوضت أطراف غير معنية على منطقة لم تخضع لأي منها في أي وقت مضى ، فقد كانت مستقلة تماما عن الحكومة الفارسية باعترافها الرسمي هي نفسها ، كما عجز العثمانيون عن تثبيت نفوذهم فيها ، ولكن كلا منهما منحت ما لا تملك للأخرى . وبالرغم من ذلك فاءن الوثائق اللأحقة لهذه المعاهدة تثبت كلها أن عربستان لم تخضع حتى بعد المعاهدة للدولة الفارسية ، وأن هذه اكتفت م عربستان بولاء رمزي فقط .
2- تضم المعاهدة بين أحكامها ونصوصها شروطا غامضة ، مما تسبب في استمرار النزاع على عربستان ، فقد قسمتها المعاهدة الى منطقتي نفوذ جعلت للدولة الفارسية المنطقة التي ( تحت تصرف عشائر معترف بأنها تابعة لفارس ) أما ما عداها فتكون تبعيتها للدولة العثمانية . فالتقسم اذن كان على اساس عشائري قبلي ، وكان من الصعب تطبيقه ، الأمر الذي دفع الدولة العثمانية بعدئذ الى الاحتجاج عليه بمذكرتها الايضاحية للسفيرين البريطاني والروسي التي طلبت فيها تفسيرا عن كيفية اجراء هذا التقسيم .
3- اعتبرت المعاهدة مناطق بني كعب من المناطق المعترف بتبعيتها لفارس ، وهذا ادعاء باطل ، لأن قبيلة بني كعب لم تتنازل عن سيادة أراضيها لفارس ، ولغيرها ، في اي يوم من الأيام ، كما أنها لا تمت لها بأي صلة قومية او بشرية . ويبدو أن الدولة العثمانية عقدت المعاهدة دون أن يكون لديها اقتناع كاف للتنازل الذي التزمت به بموجبها ، وان هذا التنازل كان نتيجة ضغط خارجي من روسيا القيصرية وبريطانيا ، أو منهما معا من أجل تحقيق مصالحهما في المنطقة .
4- اقتصر تنازل الدولة العثمانية في المعاهدة على مدينة المحمرة ومرساها وجزيرة خضر ( عبادان ) ، ولم يمتد هذا التنازل الى الأجزاء الأخرى من عربستان ( الأحـواز ) . وبالرغم من هذا التنازل فاءن عربستان ظلت من حيث الواقع مستقلة عن حكومة طهران التوسعية الاستعمارية ، ولم يعترف شعب الأحـواز ( عربستان ) العربي بالمعاهدة وانما اعترضوا بشدة عليها وعلى بنودها على جميع المستويات والاصعدة وبمختلف الوسائل الحضارية والجهادية النضالية وقاوموا تلك الاتفاقية غير الشريعية التقسيمية التوسعية الاستعمارية .
5- أخذت فارس نفسها تطعن بالمعاهدة بعد توقيعها وادعت بعدم شرعيتها بحجة أنها كانت مفروضة عليها بالقوة والضغط من قبل روسيا وبريطانيا وأنها قبلتها مكرهة وأن المندوب الفارسي تجاوز صلاحياته عند توقيعها ، وأخيرا ان البرلمان الفارسي لم يصدقها .
6- كانت المعاهدة من الضعف بحيث جعلت العثمانيين أنفسهم يتعرضون لها بالنقد والرد . فقد وضع درويش باشا عضو لجنة الحدود تقريرا في عام 1852 م أورد فيه خلاصة السندات المتعلقة بالمحمرة وما يجاورها ، وحذر من بقائها وعبادان تحت السيطرة الفارسية ، وجاء ببعض البنود التي تؤكد على أن بساتين النخيل والمقاطعات الزراعية في عربستان كانت تديرها السلطات العثمانية ، وأثبتت استقلال الحويزة ونفي خضوعها للسيطرة الفارسية .
وقد لجأ الفرس الى أساليب وطرق غير مباشرة عندما فشلوا في السيطرة على الأحواز ( عربستان ) على ارض الواقع .. حيث أصدر ناصر الدين شاه القاجاري مرسوما شاهنشاهيا يعترف بالاستقلال الذاتي للأحواز ( عربستان ) ذلك كان في عام 1857 م ، وبأمارة الحاج جابر عليها ..وقد دامت امارة الحاج جابر على الأحواز اكثر من نصف قرن قضاها في تدعيم استقلاله وبناء كيان امارته السياسي والمحافظة . توفي الحاج جابر عام 1881 م بعد ان تجاوز التسعين من عمره فانتقلت الامارة الى ابنه الشيخ مزعل .
لقد تولى أمارة المحمرة الشيخ مزعل بعد وفاة ابيه الحاج جابر بن مرداو وقد نازعه عليها شقيقه الشيخ محمد بن الحاج جابر الا ان الشعب رجحه على اخيه الاكبر والذي سكن البصرة الى ان وافاه أجله هناك .
وكانت علاقة الشيخ مزعل الخارجية مع المنتفك من آل السعدون في العراق متينة جدا حيث التجأوا اليه عندما طاردتهم السلطات العثمانية وبقوا في رعايته في الأحواز مدة تزيد على السنتين .. كما ان علاقته بشيوخ الكويت جيدة استمرارا للعلاقة الطيبة بينهم وبين أبيه وكثيرا ما ترددوا اليه في مقره في المحمرة.
واخيرا تمكنت بريطانيا من فتح نهر كارون للملاحة التجارية الدولية بعد ان تمكنت من اقناع الشيخ مزعل بان هذا المشروع سوف يطور المنطقة اقتصاديا وهكذا مخرت بواخر ( لنتشي ) صاحبة الملاحة في الرافدين - في كارون وبذلك دخلت الأحواز عهدا جديدا في تاريخ العلاقات الدولية تحت اشراف بريطاني مباشر وفي عام 1890 م تأسست قنصلية بريطانية لهذا الغرض .
دامت امارة الشيخ مزعل ستة عشر عاما نافسه في اواخرها أخوه الاصغر الشيخ خزعل وقد تمكن بعض الحاشية من أغتياله في عام 1897 م عندما كان ينزل الى قصره في الفيلية من قارب صغير يسمى ( بلم - كلمة احوازية وعراقية ايضا تعني قارب صغير ) بجانب القصر كما قتل معه سبعة عشر رجلا احر من حاشيته .
تولى رئاسة امارة المحمرة بعد مصرع الشيخ مزعل أخوه الشيخ خزعل ( 1897 م - 1925 م ) ، ويعد الشيخ خزعل من الشخصيات العربية البارزة في تاريخ العرب الحد يث ، وقد لعب دورا رئيسيا في أحداث منطقة حوض الخليج العربي والأحـواز ( عربستان ) في الربع الاول من القرن العشرين وقد ساهم مساهمة فعالة في أحداثه واحتل مكانة مرموقة بين امراء الجزيرة العربية وهو لا يقل مكانة عن شخصية الشيخ سلمان بن سلطان الكعبي ( 1737 م - 1767 م ) الشخصية البارزة التي حكمت امارة الأحواز ابان القرن الثامن عشر .

الشيخ خزعـل الكعبي أمير امارة الأحواز ( امارة عربستان ) مع المعتمد البريطاني في الخليج العربي

وتأتي أهمية الشيخ خزعل من ان امارته شهدت في ايامه أحداثا غاية في الاهمية فقد شهدت :
1- تفجر النفط في الأحـواز عام 1908 م مما ادى ذ لك الى التكالب الفارسي والبريطاني والغربي على مد يد السيطرة عليها واستغلالها وتوسيع النفوذ الاستعماري فيها .
2- تبلور المصالح الاجنبية في منطقة الخليج العربي .
3- نشوب الحرب العالمية الاولى عام 1914 م فكان موقع أمارته الاستراتيجي خطيرا ابانها .
4- كما شهدت انهيار الحكم القاجاري في فارس ( ايران ) وقيام الحكم البهلوي مكانة ذلك الحكم الذي غزا عربستان واحتلها في عام 1925 .

وعندما قررت بريطانيا غزو العراق أبان الحرب العالمية الاولى رأت ان تشمل الى جانبها شيوخ الامارات المحلية القائمة على ضفاف الخليج العربي لتؤمن مواصلاتها عبر الخليج الى الهند فاوعد تهم بتعهدات للمحافظة على اماراتهم واوضاعهم الراهنة وضمان حريتهم واعلانهم شيوخا مستقلين تحت الحماية البريطانية فرضى أمراء العرب بهذه التعهدات السياسية البريطانية ، وحصلت صداقة بين بريطانيا وبين البارزين من الامراء كالشيخ خزعل أمير المحمرة وشيخ الكويت .
ولما اندلعت الحرب العالمية الاولى واصبحت الدولة العثمانية في الجانب المضاد لبريطانيا صدرت الاوامر بأرسال قوات بريطانية الى عبادان وقد اعطيت في حينها مبررات لتلك الحملة منها صيانة النفط في الأحواز من اجل الاستهلاك البريطاني .. وقد اشترك الشيخ خزعل مع البريطانيين في الحرب لطرد الاتراك من البصرة وبذلك توفير الامان لامارة الأحواز والتحقت السفن البريطانية الموجودة في نهر كارون بالحملة البريطانية وتم الاتصال بالمحمرة وقد كان الشيخ خزعل في جميع مراحل الاحتلال عونا للأنكليز في حربهم في المنطقة .
كان الشيخ خزعل من جملة المرشحين للملوكية على عرش العراق ولكن رأى الشيخ خزعل ان الدبلوماسية الانكليزية غير متحمسة لترشيحه عندما طلب منه المستر بيل سكرتير الشؤون الشرقية في دار الاعتماد البريطانية في بغداد بالكف عن الخوض في مثل هذا الامر ليفسح المجال أمام الامير فيصل للفوز بالعرش ، ومن جهة ثانية لا تريد بريطانيا فوز الشيخ خزعل لان هذا معناه قيام وحدة طبيعية بين الأحـواز والعراق حيث قد يترتب على بريطانيا مشاكل سياسية معقدة ، وقد تنازل الشيخ خزعل عن ترشيحه لعرش العراق للأمير فيصل .
وليس بخاف على احد ان شخصية الشيخ خزعل التي انضوت تحت سلطتها قوة العرب في المنطقة تلك القوة التي تمثل تيار القومية العربية التي تعاديها الرجعية الفارسية منذ ازدهار الدولة العربية في الاسلام لاسيما وان الشيخ خزعل قد بدأ شأنه في الصعود بعد ترشيحه لعرش العراق ودخوله في معاهدات مع بريطانيا واصبحت له مكانه مرموقة في العلاقات الدولية في المنطقة ومقابل هذا أخذ رضا خان يفكر ويخطط كيف يمكنه القضاء على الشيخ خزعل وجاء هذا في مذكرات رضا شاه نفسه عندما يقول (( من الضروري القضاء على أمير عربستان الذي استمر اعوام طويلة يعيش أميرا مستقلا داخل حدود أمارته ويسانده الاجانب مساندة تامة في اعماله وليس لحكومة طهران اي سلطة عليه )) .
وفي عام 1921 م أصبح رضا خان قائدا عاما للقوات المسلحة الفارسية بعد ان اطاح بوزارة ضياء الدين الطباطبائي ثم رئيسا للوزراء وفي عام 1925 م نصب نفسه ملكا على فارس .
وهنا غير رضا شاه المقبور سياسته تجاه روسيا وفي هذا الاثناء تحسنت العلاقات بين موسكو وطهران ، خصوصا وان السوفيت فوجئوا مفاجأة سارة عندما تولى رضا شاه الحكم في فارس لاعتقادهم بانه يرأس حركة وطنية ثورية وعلى أعتبار بان انقلابه هذا حدث تاريخي يدشن بداية عهد جديد كما خيل لهم ان الدكتاتورية العسكرية ستكون مرحلة انتقالية نحو نظام جمهوري وقد تمخضت العلاقات الحسنة بينهما الى ابرام معاهدة عام 1921 م التي اعترفت باستقلال فارس التام وتنازلت روسيا عن كل مالديها من المقاطعات الفارسية كما تنازلت عن جميع الديون التي كانت لها على فارس ، وبهذا أرادت روسيا ان يبقى الجو صافيا لها لكي يمكنها الوصول الى المياه الدافئة في الخليج العربي للقضاء على نفوذ بريطانيا الاستعمارية ومصالحها البترولية والتجارية في المنطقة .
فوجد ت بريطانيا من مصلحتها وحكمه سياستها ان تستمر في شد أزر رضا شاه ليتمكن من الوقوف أمام التيار الشيوعي من جهة ومن اجل بسط سيطرتها على سياسة فارس سيطرة تضمن لها استمرار وحفظ مصالحها في فارس الخليج العربي.
فأنتهز رضا خان هذا الاتجاه من بريطانيا وطلب منها ان تتخلى عن حماية أمارة الأحواز وعن أميرها ليمكنه احتلال عربستان عسكريا وضمه الى مملكته فاستجابت له بريطانيا ومهدت له القضاء على الحكم العربي في الأحـواز حيث سهلت له القضاء على الشيخ خزعل في 20 / 4 / 1925 م .
ولما علم الشيخ خزعل ان رضا خان ملك فارس ينوي غزو واحتلال الأحواز أخذ يعد العدة للوقوف بوجه الخطر الفارسي الداهم وكان يطمح من الانكليز بالايفاء بتعهداتهم السياسية لحماية الأحواز وتقديم المساعدات العسكرية له .. فهنا نقضت بريطانيا عهدها مع الشيخ خزعل ولم تحرك ساكنا لنجد ته ولعبت دورا دبلوماسيا ضده حين مهدت سبل المفاوضات بين الشيخ خزعل والحكومة الفارسية من جهة وحشد الجيوش الفارسية على حدود الأحواز ( عربستان ) من جهة اخرى .
وعندما وصل الجنرال زاهدي قائد جيش الفرس في زيارة الى المحمرة لحل الخلافات حلا سلميا وعن طريق التفاوض مع الشيخ خزعل . وقد لعب الجنرال الفارسي زاهدي دورا دبلوماسيا موفقا الى ان تحين نقطة الصفر لاختطاف الشيخ خزعل وحاول زاهدي ان يقنع الشيخ خزعل بالسفر معه الى طهران فلم يوافق الشيخ خزعل على السفر عندئذ طلب الجنرال زاهدي اقامة حفلة ساهرة لوداعه فلبى الشيخ طلبه وأوعز الى ابنه عبد الحميد بالحضور من البصرة ليهىء لتلك الحفلة كل ما لذا وطاب والتي أعتبرها حفلة النصر فاقامها في يخته الخاص الراسي في شط العرب مقابل قصره في الفيلية لكي لا يشيع خبرها ولم يدع لها سوى ابنائه عبد الحميد وعبدالله وعبد المجيد وأحد اقربائه يدعى موسى الشيخ يوسف وسكرتيره الخاص عبد الصمد وذلك احتراما لليلة السابع والعشرين من شهر رمضان التي أقيمت فيها الحفلة وبعد ان عرضت بعض الرقصات واستمعوا الى جانب من الغناء وحيث أرخى الليل سدوله صعدت شلة من الجيش الفارسي التي كانت ترافق الجنرال زاهدي الى الباخرة وعلى رأسهم المدعو مصطفى خان وقاموا بأسر الشيخ خزعل و ابنه عبد الحميد وسيقوا من الفيلية الى المحمرة ومنها الى مدينة الاحواز ليلا ، ومنها أرسلوا الى طهران وفي حينها دخلت الجيوش الفارسية عربستان وأحتلته احتلالا عسكريا وسيطرت على زمام الامور في جميع انحاء الامارة العربية السليبة كان ذلك في ليلة 19 علىيوم 20 نيسان 1925. واحتجز في طهران عاصمة الغدر والخيانة وقامت المخابرات الفارسية بخنقه في 26 آذار 1936 م . وبذلك زالت آخر امارة عربية في عربستان . وقد علق الكاتب الفرنسي بيري على ذلك بقوله : (( وكان ذ نبه - أي الشيخ خزعل - أن اماراته قائمة في مكان استراتيجي في عالم البترول الذي لا يحفظ حقا ولا ذمة )) . راجع كتاب الخليج العربي للمؤلف جان جاك بيريبي في صفحة 111.
وقد اصدرت الحكومة الفارسية بعد احتلال الأحواز واثناء اسر الشيخ خزعل في طهران أصدرت بيانا ادعت فيه أن الشيخ خزعل هو الذي أصدره بعد وصوله طهران ، وقد جاء في البيان ما يأتي :
1- يتنازل أمير عربستان الشيخ خزعل المحيسن عن الحكم الى ابنه جاسب المحيسن .
2- يحق للدولة الايرانية أن تشرف على الحكم الداخلي في عربستان .
3- تقطع عربستان علاقاتها الخارجية مع الدول الأخرى التي كانت قد عقدت معها معاهدات تجارية أو أقامت معها علاقات سياسية .
ويمكننا القول ان أسباب هذه النكبة في بلدنا عاملان ، عامل داخلي وعامل خارجي .
فالعامل الداخلي : متمثل في ضعف بنية ابناء الأحواز بما أصابهم من فقر وجهل ومرض وانخفاض مستوى المعيشة وانعدام الوعي السياسي والاجتماعي في زمن أمارة البوكاسب الكعبية وعدم الشعور بالمسؤولية نتيجة النفوذ الاجنبي من جهة ، والحيف الذي لحقهم من حكم الشيخ خزعل وغلمانه من جهة اخرى .
أما العوامل الخارجية : فقد تظافرت عدة عوامل للأطاحة بأمارة الأحواز العربية ، ومن أهم هذه العوامل :
1- ظهور النفط في الأحواز سنة 1908 م .
2- وصول الشيوعيين بقيادة لينين الى السلطة في روسيا عام 1917، مما يشكل ذلك تهد يدا لمصالح الغرب في الأحواز ومنطقة الخليج العربي .
3- ظهور رضا خان بهلوي في السلطة في فارس والذي يمثل العنصرية الفارسية المعادية للقومية العربية حيث عمل ما بوسعه لازالة كل أثر عربي في الأحواز ( عربستان ) كما فصم كل الروابط والوشائج العربية التي تربط الأحـواز بالوطن العربي .
4- تأييد الانكليز للا حتلا ل الفارسي لقطر الأحواز حيث ساهم الى حد كبير في نكبة العرب في الأحواز وقد اعترف بذلك الانكليز أنفسهم .
5- الموقف المتفرج الذي وقفه الحكام العرب لامارة الأحواز ( عربستان ) بسبب السيطرة البريطانية وهذا يعتبر مساهمة غير مباشرة في نكبة الأحواز .
الوضع القانوني لسيادة عربستان ( الأحواز ) بعد الاحتلال الفارسي عام 1925
يتفق فقهاء القانون الدولي على أن الأركان التي يجب توفرها لنشؤ دولة هي ارض وشعب وسيادة ، أو حكومة كما يسميها بعضهم . وعند توفر هذه الأركان تعتبر الدولة ، بحكم القانون الدولي ، قائمة وشخصيا دوليا ، لها اعتبارها وكيانها ، وحق ممارسة سيادتها على اقليمها وادارة شؤونها الداخلية وعلاقاتها الخارجية .
وعند النظر ، وفق المفهوم الدولي القانوني لنشؤ الدول ، في واقع الحكم العربي في عربستان ( الأحواز ) نجد أن أركان الدولة كانت متوفرة فيه عبر تاريخه الطويل الذي يمتد منذ نشؤ القطر نفسه ، وهذه حقيقة ثابتة سنؤكدها بما يأتي ، مع الاشارة الى أن حجب ركن السيادة في بعض الفترات التي خضعت فيها عربستان لنفوذ خارجي لا يثلم حقه القانوني الراسخ في استعادة هذه السيادة وضمها الى الركنين الأخريين من أركان نشؤ الدولة ، من أجل استكمال وجوده الدولي وممارسة حقوقه التي أقرها له الفقه الدولي والقانون الدولي . راجع عبد المجيد اسماعيل حقي : الوضع القانوني لاقليم عربستان في ظل القواعد الدولية .

الشيخ خزعل والشيخ مبارك الكبير مع احد كبار المسؤولين البريطانيين

- الا قليم :
يكتفي القانون الدولي في وصف الاقليم باعتباره ركنا من أركان نشؤ الدولة بأن يكون معينا وثابتا ومستقرا دائما لشعب أقام فيه وأنشأ عليه نظاما قانونيا وسياسيا .
وحيث أن اقليم عربستان ( الأحواز ) معين بموقعه وبحدوده وبمساحته ، رغم اقتطاع الحكومة الايرانية أجزاء منه بتصرف انفرادي غير قانوني وغير مشروع ، وبما أن شعب الأحواز ( عربستان ) قد اتخذ هذا الاقليم او هذه الارض منذ نشأته مستقرا دائما له ، وأنشأ له فيه نظاما قانونيا وسياسيا خاصا به فاختص بوجبه باءدارة الاقليم وبحكمه ، فاءن ركن الاقليم كما يقتضيه القانون الدولي يعتبرا متوفرا في الحكم العربي في عربستان ( الأحـواز ) وقائما فيه منذ نشوئه عبر تاريخه .
2- الشعب :
يعرف القانون الدولي الشعب ، باعتباره ركنا من أركان نشؤ الدولة ، بأنه مجموعة من الناس تقيم بصفة دائمة في اقليم معين وتجمع بين أفراده رغبة العيش المشترك والخضوع لولاية حكم منهم يمثلهم ويختص بادارة شؤونهم كد ولة .
وهذا الركن متوفر في شعب عربستان العربي( الأحواز ) طوال تاريخه ، لأنه أقام بصفة دائمة في اقليمه منذ نشوئه ، ولارتباط أفراده بروابط الانتماء . والولاء للحكم العربي فيه ( سلطته الوطنية الشرعية ) تلك الروابط التي تجسد ت أساسا برابطة القومية العربية بمظهريها الموضوعي والشخصي ، حيث تمثل المظهر الموضوعي بوحدة العرق او الجنس واللغة والدين والتاريخ وتشابه العادات والتقاليد . وتمثل المظهر الشخصي بالاحساس والرغبة المشتركة في العيش تحت سيادة الحكم العربي الذي يستهدف تحقيق مصالحهم وأمانيهم الوطنية والقومية ، وعلى ذلك فاءن القومية العربية هي الروابط التضامنية التي تجمع بين أفراد شعب عربستان ( الأحواز ) وتؤكد أنه جزء من الأمة العربية ، وفق هذه الدلائل :
أ- وحدة العرق والجنس :
وتتمثل بتكوين الشعب بأغلبية مطلقة ساحقة من قبائل عربية أصلية اتخذت عربستان منذ نشأتها موطنا لها .
ب - اللغة العربية :
اللغة عموما أكثر الروابط القومية قوة ، وهي تعبر عن وحدة أفراد القومية الواحدة وتميزهم عن غيرهم وتخلق عندهم اعتقادا بأنهم يختلفون عن غيرهم ومنفصلون عنهم ، وان لهم مصالحهم وأهدافهم الخاصة بهم . واللغة العربية هي لغة شعب الأحواز ( شعب عربستان ) ، وهي تربطهم برابطة لا تنفصم وتشد بعضهم الى بعض .
ج - الدين :
ان جميع أفراد شعب عربستان ( الأحواز ) مسلمون ، وهذا يزيد في قوة الرابطة التي تجمعهم كشعب له عقيدة واحدة .
د - الأهداف والمصالح المشتركة :
يرتبط شعب الأحواز ( عربستان ) برابطة معنوية قوية تتمثل بالاحساس بالانتماء الواحد وبضرورة تحقيق الأهداف والمصالح المشتركة للشعب كله ، باعتبار أنهم من أصل واحد ولهم لغة واحدة ود ين واحد ، وأرضهم واحدة .
هـ - التكامل الجغرافي :
ان الظواهر الجغرافية الطبيعية بين عربستان وايران مختلفة تمام الاختلاف ، مما جعل شعب عربستان يشعر بأن اقليمه يختلف عن اقليم ايران تمام الاختلاف ، وقد دعم هذا الشعور احساس الشعب بوحدة اقليمه وتميزه عن اقليم ايران . كما أن تشابه تلك الظواهر مع باقي اقطار الوطن العربي جعل الشعب العربي في عربستان يدرك انتماءه الى الوطن العربي باعتبار أن أرضه هي امتداد للوطن العربي الكبير وان شعب الأحواز هو جزء من الامة العربية المجيدة .
3- السيادة :
تقضي السيادة باعتبارها الركن الثالث من أركان نشؤ الدولة وجود هيئات سياسية وقانونية منظمة لها الكلمة العليا في الدولة تتولى الاشراف على شؤون الشعب والاقليم بما يحفظ كيانها ويحقق نموها مستعينة في ذلك بما لديها من سلطات تشريعية وتنفيذ ية وقضائية . فالدولة لكي تنشأ لا بد أن يتوفر لوجودها ، بالاضافة الى ركني الارض والشعب ، ركن ثالث وهو وجود حكومة تتمتع بالسلطات التي تمكنها من القيام بوظائفها وتكون مسؤولة أمام الجماعات السياسية الأخرى عن جميع الشؤون التي تتعلق باءقليمها وبشعبها . ويعبر عن هذا الركن في القانون الدولي بـ ( السيادة ) .
فالسيادة هي السلطة السياسية والقانونية على الاقليم الذي تختص به ، وتشمل باختصاصها جميع الأشخاص والأشياء الموجودة في ذلك الاقليم ، أو هي قـدرة الدولة واستقلالها في التصرف بجميع شؤونها الداخلية والخارجية باعتبارها القوة التشريعية العليا أو قوة التنظيم الذاتي داخل اقليمها .
ولابد هنا من الاشارة الى أن شكل نظام الحكم في أي اقليم لايعني على الاطلاق شيئا بالنسبة لتوفر السيادة في الدولة القائمة عليها ، فسواء كان النظام ديمقراطيا أو د يكتاتوريا أو عشائريا أو غيره ، فاءن القانون الدولي لا يبحث في هذا الشكل ويعتبر السيادة متوفرة بصرف النظر عن شكل نظام الحكم ، ويعتبر الدولة قائمة ، عند وجود الركنين الآخرين من أركان نشؤ الدول ، وبذ لك يعترف بحق كل د ولة وحريتها في اختيار نظام حكمها وتنظيم ادارتها بالشكل الذي تراه ملائما لها .
واذا كان الأصل حرية الدولة في مباشرة مظاهر سيادتها الداخلية والخارجية ، فاءن الحكم العربي في الأحواز ( عربستان ) حتى عام 1925 م كان يتمتع ، كما بينا سابقا ، بهذه المظاهر وفق ما يقتضيه القانون الدولي ، اذ لم يكن تابعا ولا محميا ، رغم قبوله بعض الالتزامات التي قيد ت سياد ته في بعض الفترات ، وهذا أمر طبيعي ينطبق على كل دولة ، فقد يجتاح اقليم دولة ما جيش أجنبي فتفقد سيادتها موقتا ، او قد تطلب حماية دولة أخرى ضد عدو يهد د استقلالها ، وعند د حر هذا الجيش ، أو انتهاء التهديد تتخلص من الحماية وتسترجع سيادتها الكاملة .
وبذلك يتأكد أن الحكم العربي في الأحواز كان يمثل فعلا مفهوم الدولة وفق قواعد القانون الدولي بتوافر أركانها الثلاثة : الا قليم والشعب والسيادة ، وبالتالي فأن الوضع القانوني في عربستان في عام 1925 لم يخرج عن كونه اقليما خاضعا لسيادة عربية مطلقة مارست مظاهر سيادتها المطلقة على جميع الاقليم عبر التاريخ .
وما دمنا قـد تعرفنا على حقيقة الوضع القانوني للأ حواز في عام 1925 ، فان ذلك يدعونا الى بيان مدى شرعية تغييره من قبل الدولة الفارسية ، وتحليل وضعة الراهن من الناحية القانونية بعد عام 1925 والى الوقت الحاضر .

جيوش الفرس عند احـتلا لهم للأحواز العربـية عام 1925

مـدى شرعـية تغـيـير الوضع القانوني لعـربستان ( الأحـواز )
سبق أن بينا أن الجيش الفارسي قد اجتاح عربستان في عام 1925 وخطف أميرها الأحوازي ونقله الى طهران ، وتم وضعه تحت الاقامة الجبرية حتى اقدام المخابرات الايرانية بخنق الأمير العربي وهو في سجنه في عام 1936 ، وأن الأحكام العرفية قد أعلنت في الأحواز ( عـربستان ) وأقيمت محكمة لمحاكمة الخارجين عن الاحتلال الفارسي والرافضين له وللغزو لبلادهم واعلان اتياءهم لهذا التدخل السافر في اجهاض وتقويض السلطة الأحوازية العربية الشرعية في عربستان ، ثم اعتبر الأحواز ولاية من الولايات الايرانية ، وبذلك زالت آخر امارة اوسلطة عربية شرعية في عربستان السليبة .
ان الدولة الفارسية التي اجتاح جيشها الغازي عربستان لم تعلن الحرب على هذا القطر العربي رسميا ، ولكن الصدام المسلح الذي وقع بينهما في عام 1925 بسبب هذا الاجتياح الغادر يعتبر حربا دولية على اساس نشوب الصدام بين كيانين مستقلين ، وعندئذ يقع ضمن اختصاصات عصبة الأمم في ذلك الحين ، اذ يكفي القول بنشؤ حالة حرب بين دولتين أن يتوفر ركنان أحدهما مادي والآخر معنوي ، وهذا ما توفر في الحرب الفارسية على عربستان . فالركن المادي تمثل بهجوم الجيش الفارسي على عربستان ( الأحواز ) والمقاومة المسلحة لجيشها . وتمثل الركن المعنوي بنية ايران قطع علاقاتها السلمية مع الامارة العربية بهدف اختلا ل اقليمها وضمه الى أراضيها .
وعلى هذا الأساس فاءن مدى مشروعية الالتجاء الى الحرب في عهد عصبة الأمم يجب أن ينظر اليه في ضوء الحقائق الآتية المستندة الى أحكام العهد ..
1- لايجوز الالتجاء الى الحرب كوسيلة لاكتساب السيادة على الأقاليم ، وتعتبر الحرب التي تشن بقصد ضم الأقاليم حربا عدوانية محرمة بصراحة نص المادة العاشرة من عهد العصبة التي أكد ت على التزام جميع أعضاء العصبة باحترام وبضمان السلامة الاقليمة والاستقلال السياسي للدول الأعضاء ضد أي عدوان خارجي ، وبغض النظر عن وجود نية العدوان أو عدم وجودها .
2- لم تعد الحرب حدثا يخص الدولة المتحاربة وحدها ، بل أصبحت من الامور الداخلة ضمن اختصاص عصبة الأمم بموجب الفقرة (1) من المادة الحادية عشرة من عهدها التي تنص على أن ( أي حرب أو التهد يد بها هو أمر يخص العصبة كلها ) ، وعلى هذا الاساس فاءن لمجلس العصبة التدخل في أي نواع د ولي اذا كان هذا النزاع يمثل حربا أو التهد يد بها ، وله أن يتخذ الاجراءات المناسبة لصيانة السلم والأمن الدوليين .
3- ان اباحة الالتجاء الى الحرب في عهد عصبة الأمم ( كوسيلة أخيرة ) لحل المنازعات بين الدول مقيدة بشرطين ، هما :
أ - أن تستهدف الحرب ضمان العدالة والحق القانوني الواضح ( الفقرة 7 من المادة 15 ) .
ب - وجوب استنفاد جميع وسائل التسوية السلمية التي نصت عليها المواد ( 12 و 13 و 15 ) من عهد العصبة ، وهي اللجوء الى التحكيم أو التسوية القضائية أو تقديم شكوى الى مجلس العصبة ، وحتمية انقضاء ثلاثة أشهر على صدور قرار التحكيم أو الحكم القضائي أو تقرير المجلس ( المادة 16 ) .
هذا مع ضرورة الالتفاف الى أن عهد عصبة الأمم اشترط لاسباغ الشرعية على الحرب شروطا شكلية وأخرى موضوعية ، لذا فان التحليل القانوني لحرب عام 1925 ( حرب غزو عربستان ) لابد أن يكون وفق تلك الشروط ، وهي :
الشروط الشكلية :
ما دامت ايران قـد انضمت الى عهد العصبة في 13 / 1 / 1920 ، فهي ملزمة بما يقضي به هذا العهد من أحكام ، ومنها بشكل خاص استنفاد جميع وسائل التسوية السلمية للمنازعات الدولية ، وهي الالتجاء الى التحكيم أو القضاء الد ولي أو مجلس العصبة . وحيث أن ايران شنت حربها ضد عربستان (الأحواز) دون اللجوء اولا الى وسائل التسوية السلمية ، فان هذا يؤكد عدم شرعية هذه الحرب ، واعتبارها كما لو أنها أعلنت ضد جميع الدول الأعضاء في العصبة .
الشروط الموضوعـية :
حرم عهد العصبة في ماد ته ( 10 ) الحرب العدوانية التي تستهدف اكتساب حقوق اقليمية . وهذا التحريم ثابت أيضا في العرف الد ولي . وحيث أن ايران شنت حربها عام 1925 على قطر الأحواز العربي (عربستان ) أساسا مستهدفة الحصول على مكاسب اقليمية بالقوة ، فاءن هذه الحرب تعتبر حربا عدوانية محرمة بحكم عهد العصبة والعرف الد ولي ، وليس لايران أن تستند اليها في ادعائها بأي حقوق اقليمية في عربستان ، اذ ما دامت حربها تلك غير شرعية وباطلة ، فان كل ادعاء بحق يستند اليها يعتبر باطلا وغير شرعي .
الوجود الايراني غير الشرعي في عربستان ( الأحـواز )
ننتقل الآن الى مناقشة الوجود الايراني غير الشرعي في عربستان من خلال :
1- الحرب الفارسية ، أو بالأحرى الغزو الفارسي في عام 1925 .
2- ضم ايران انفراد يا اقليم عربستان اليها .
3- مدى المسؤولية الدولية التي تتحملها ايران نتيجة ذلك .
التفاصيل :
1- الحرب الفارسية على الأحـواز ( عـربستان ) في عام 1925 :
لاتعتبر الحرب الفارسية التي شنتها ايران ، أو بالأحرى التي غزت بها عربستان في عام 1925 ، منتهية وفق أحكام القانون الد ولي والفقة الد ولي ، وذلك بالاستناد الى الحجج القانونية الآتية :
أ - ليست الدول الا أشخاصا اعتبارية تنشأ من ارادات الأفراد ، وهم الأشخاص الحقيقيون ، فالدول مجرد وسائل فنية لاءدارة المصالح الجماعية للشعوب . وفناء الوجود الاعتباري ينبغي أن لا يكون له أي أثر في الواقع المتمثل برفض أفراد الشعب الاحتلا ل العسكري ومقاومته بالقوة ، باعتبار هذا الرفض والمقاومة قيمة ماد ية حقيقية لا يمكن تجاهلها كتعبير صريح عن رغبة الشعب في أن تستمر الحرب حتى يتخلص من السيطرة الأجنبية . ورفض شعب عربستان ومقاومته الاحتلا ل الفارسي د ليل مادي وحقيقي صريح على رغبة هذا الشعب العربي في استمرار حربه مع الفرس حتى التخلص من حكمهم اللا شرعي .
ب - أكدت السوابق الدولية في الحربين العالميتين الأولى والثانية ، تلك السوابق التي أشار اليها فقهاء القانون الد ولي ، على تمسك المجتمع الد ولي بمبدأ عدم قبول انتهاء الحرب بمجرد فناء الشخصية الدولية لبعض الدول التي انهزمت نتيجة الحربين المذكورتين . ولا ريب في أن لتلك السوابق أثرا في انشاء قاعدة عرفية دولية بهذا الشأن . وكمثل على ذلك عد م قبول فناء الشخصية الدولية للحبشة بعد احتلا ل ايطاليا لها . ولاشك أن فناء الشخصي الدولية لعربستان نتيجة الحرب العدوانية التوسعية الفارسية لا يعني أن هذه الحرب قد انتهت ، وانما تعتبر مستمرة بما أبداه ويبديه الشعب الأحوازي العربي في عربستان من رفض للاحتلا ل الفارسي ومقاومة له بقوة تمثلت بجميع الوسائل التي استخدمها ضده عبر الثورات والانتفاضات التي خاضها من أجل استرداد حريته واستقلا له .
ج - ان القول بعد م انتهاء الحرب بمجرد فناء الشخصية الدولية للدولة المهزومة يعد مبدأ متفقا مع تطور المجتمع الد ولي والمبادىء التي تبناها القانون الدولي ، ومنها الاعتراف بسيادة الشعب على اقليمه ، وحقه في تقرير مصيره ، بحيث يتحتم عد م قبول انتقال السيادة على اقليم محتل بمجرد القضاء على شخصيته الدولية ، على أساس أن هذه السيادة تبقى مع الشعب وجودا وعد ما . ولا ريب في أن تمسك الشعب بسياد ته على ارضه واصراره على مقاومة الاحتلا ل الأجنبي يستوجب عد م اعتبار الحرب منتهية للتعلل بقبول ضم الاقليم .
ووفق الحجج السابقة التي أقرها القانون الد ولي والعرف الد ولي ، فان الحرب الفارسية من الوجهة القانونية والفقهية البحتة ، والواقعية الفعلية ، تعتبر وكأنها مستمرة بين الشعب العربي في عربستان ( شعب الأحواز ) والقوة الفارسية التي تحتل ارضه او اقليمه عـنوة ، الى أن يسترد هذا الشعب العربي حريته واستقلا له ويقيم دولته على أرضه من أجل تحقيق طموحه في العودة الى أحضان الوطن العربي .
ولا شك في أن فشل الدولة الفارسية في بسط سيطرتها التامة على عربستان لسنوات عد يدة تلت حربها العدوانية في عام 1925 ، واستمرار الثورات والانتفاضات التي شملت الأحواز منذ العام المشؤوم وحتى الوقت الحاضر ، وقيام جبهة تحرير عربستان كسلطة شرعية في المنفى تمثل شعب عربستان في مطالبته باسترداد حريته في اقليمه وحقه في تقرير مصيره عن طريق القوة المسلحة ، كل ذلك يعتبر بمثابة استمرار للحرب ، وان الأحواز لم يتم اخضاعه نهائيا ، وبالتالي فاءن الوجود الفارسي في الأحواز ليس الا مجرد احتلا ل عسكري .
2- ضم ايران انفراد يا عربستان ( الأحواز ) اليها :
يجمع فقهاء القانون الد ولي على أن كشف نية دولة في أن تضم اليها اقليم دولة اخرى انتصرت عليها بحرب يكون باعلان الدولة المنتصرة هذا الضم بتصريح رسمي يصدر منها ، وذلك لايضاح نيتها في تحد يد مستقبل الاقليم الذي احتلته . على أن أي دولة منتصرة لا تعلن رسميا ضم اقليم اكتسبته بحرب اليها ، ولكنها تقوم بأفعال وتصرفات تؤكد هذا الضم ، فان ذلك يعتبر بحكم اثبات اعلان نية الضم . ويمكن الأخذ بهذا بالنسبة للدولة الفارسية ، اذ أنها لم تصد ر حتى الآن تصريحا رسميا بضم عربستان الى اراضيها ، الا أن نيتها في ضم عربستان اليها كانت واضحة وثابتة من خلا ل الحرب التي شنتها بهدف احتلا ل الأحواز وضمه ، ومن بيانات الحاكم العسكري الفارسي التي صدرت بعد الاحتلآ ل في عام 1925 وأظهرت هذه النية وأكد تها بشكل واضح ، ثم جاء الضم الفعلي حين اعـتبر الأحواز ( عربستان ) ولاية من الولايات الفارسية .
3- المسؤولية الد ولية التي تتحملها ايران :
من المبادىء الثابته في القانون الد ولي مبدأ اقرار المسؤولية الدولية الذي يقضي باءلزام الدولة المعتدية باصلاح الضرر الذي تسببه لد ولة أخرى نتيجة خرقها التزاما د وليا ارتبطت به بمعاهدة أو بعرف د ولي أو قاعدة قانونية دولية . وقـد تبنى القضاء الد ولي هذا المبدأ في أحكام عـد يدة .
وحيث أن الدولة الفارسية بانضمامها الى عصبة الأمم في عام 1920 ، وتعهدها باحترام الالتزامات التي نص عليها عهد العصبة ، ومنها الالتزام بعدم اللجوء الى الحرب بهدف اكتساب الأقاليم ، فان الدولة الفارسية تتحمل مسؤولية دولية بشنها حربها العدوانية ضد امارة عربستان في عام 1925 وضم اقليمها الى أراضيها . وهذه المسؤولية تستوجب اصلاح الأضرار التي تسببت عن تلك الحرب والتعويض عنها وعن كل ضرر وخسارة أصابت أفراد الشعب العربي الأخوازي ، مع اعادة الحال الى ما كان عليه قبل الحرب المذكورة ، وذ لك بالتخلي عن الأحواز ( عربستان ) والانسحاب منه تمهيدا لمنح شعبه فرصة حقه في تقرير مصيره بنفسه بكل حرية .

الاحواز العربية (2).......الشعب

2008-05-21T03:26:00.000-07:00

عـد د السكان :
شعـب الأحـواز ، الذى يبلغ عـد د نفـوسه ثمانية ملا يين عـربي ، شعب عـربي عـريق في عروبته ، ينتمي الى قبائل عربية جاءت في موجات متتالية الى الأحـواز من شبه الجـزيرة العربية واستقرت فيه قبل الاسلام وبعده ، جاءت اليه بعد أن أخذت المياه تنحسر عنه منذ الألف الثالث قبل الميلاد ، وبدأت أرضه تتكون من رواسب الطمي التي تحملها مياه كارون روافدها وشط العرب ودجلة والفرات . وبهذا فاءن أرض هذا القطر عربية وشعبه عربي .
القبائل والعشائر العربية ( ملآحظة هامة للغاية نستعي الانتباه لها : العشائر التي نذكرها هنا مع تشعباتها ليست جميع عشائر وقبائل الأحـواز بل هي بعضها - الجزء القليل القليل منها - ) .
تعد د ت القبائل العربية التي استقرت في الأحـواز وكثرت أفخاذها . وتمثل قبيلة بني حنظلة أقدم تلك القبائل التي جاءت قبل الفتح الاسلامي وتوطنت على ضفاف شط العرب وكارون واتخذت الزراعة مهنة لها .

القبائل العربية :
المشعشعين :
بطن من السادات الهاشميين ويرجعون فى نسبهم الى الامام موسى الكاظم عليه السلام ، اسسوا امارتهم سنة 827 هجرية وقيل سنة 820 هجرية في منطقة الحويزة احدى مد ن الأحواز ، وكان مؤسس هذه الامارة السيد محمد بن فلاح وكان عالما بارعا فى اصول الدين والفقه والمنطق والعلوم الاخرى .سببتسميتهم بالمشعشعين يرجع الى جمال وجه السيد محمد بن فلاح ونورانيته وهذا قول الشاعر بحر العلوم يؤكد ذلك :
مشعشع الخد كم دبت عقاربه --------------- لو جنتيه وكم سابت افاعيه
وسجر النار في قلبي وحل بها -------------- ان المشعشع نار ليس تؤذ يه
وقد لقبوا بآل فلاح والموالي ايضا ، والسيد محمد الملقب بالمهدي هو ابن فلاح بن هبة الله بن الحسن بن علي المرتضى بن النسابة عبد الحميد بن شمس الدين فخار النسابة الحائري بن معد بن احمد بن ابي القاسم بن محمد بن ابي الغنائم بن محمد بن ابي عبدالله الحسين الشيتي بن محمد الحائري بن ابراهيم المجاب بن محمد الصالح العابد بن الامام موسى الكاظم عليه السلام ، وقد ولد في واسط .
بني كعـب:
وتمثل قبائل كعب التي توطنت في قبان ثم الفلاحية أهم القبائل العربية في الأحواز ، فقد انتشرت هذه القبيلة الضخمة في الاطراف السفلى من مصب نهر كارون واستقرت في القسم الجنوبي الغربي من الأحـواز ، وقد تمسك بعض فروع هذه القبيلة بطابعهم البدوي ، ومال آخرون منها الى الاستقرار ، وكان لهذه القبيلة أثر كبير فى تطور الحياة السياسية للأ حـواز في العصر الحديث . وتنتمي قبيلة كعب هذه الى كعب بن عامر بن صعصعة من بطون هوازن ، وأهم تفرعاتها :
البوغبيش والدريس والخنافرة والنصار وكعب الدبيس وعساكرة ومجد م البو صبيح والبو مكاسبه وشارودية والبودلى والبو صمور والبو غضبان وكثيرات ، وغيرها . وقد اتفقت بعض أقسام هذه الفروع على توحيد رئاستها في البوكاسب ، وأطلق على هذا التوحيد اسم المحيسن ، وهو تجمع قبلي سياسي تمركز في المحمرة وعبادان والمناطق الأخرى المحاذية لشط العرب ، وكان دخول هذه القبائل في قيادة موحدة من عوامل قوتها ، حيث استطاعت أن تبلغ أوج ازهارها السياسي فى عربستان بعدئذ . وأصبحت ىهذه القبائل الموحدة تضم كلا من :
الهلالات والبو فرحان والمطور والدوالم والبغلانية وبيت غانم وكنعان والبو معرف ( هم نفسهم عائلة معرفي في الكويت الان ، هاجروا من الأحـواز الى الكويت بعد الاختللا الفارسي لعربستان عام 1925 ) والعيدان والخواجة وأهل العريض والبجاجرة والزويدات وبيت حاج فيصل والعطب .
قبائل آل سيد نعـمة :
تجمع قبلي اختلطت فيه البطون والافخاذ من شتى القبائل العربية الذين استوطنوا في مدينة الأحـواز وضواحيها وتعد قرية ام تميرالمطلة على نهر كارون من مراكز تجمعهم منتشرين على ضفاف نهر هاشم وكارون في الاطراف الشمالية والوسطى من النهر لهذا السبب سميى نهر كارون بأسم نهر هاشم وكارون لتواجد بيت سيد نعمة الهاشميين النسب عليه ، والسبب الداعي لهذا التجمع هو ان الافخاذ كانت قليلة العدة والعدد ولقد رأت في بيت سيد نعمة الملاذ فأنشأت فيما بينها بما يشبه الحلف تحت راية آل سيد نعمة وللأسباب التالية :
1- كانت الناس وما زالت تحتمي بالبيوت الكبيرة ورجالاتها عند المحن وكانت العرب تعطي الامان للمحتمي وتذب عنه بكل قوة وبسالة وتعتبر حماية المستجير من صفات العرب ومن ادابها التي لاتمس والتاريخ حافل بمثل هذه المحافل وقد ضحى العربي بماله وبنيه وبكل مالديه من قوة لانقاذ المحتمي وعدم تمكين اعدائه من مسه بسؤ ونظرا لسمو هذه التقاليد فلقد اتخذت الدولة في العصر الحديث هذا المبدأ كنص في افخاذ قبائل آل سيد نعمة تجاور قبائل كبيرة كقبائل الباوية كان لابد لها من تكوين قوة تحميها عند المحنة وكان لابد لها من البحث عن بيت يرأس هذا التجمع يكون فيه الشرف والجاه والقوة والنسب الرفيع ولما كان بيت سيد نعمة هاشمي النسب ( يرجع نسبهم الى رسولنا الكريم محمد صلى الله عليه وآله وسلم - فهم من بني هاشم ) فأن الافخاذ جميعا قد ارتضته لرئاستها الى جانب المؤهلات الاخرى التي كانت عنده دون غيره .

2- لقد كان هذا البيت الكريم وما زال يخدم الصغير والكبير بصدق وأمانة الامر الذي عزز مكانته لا بين المتحالفين فحسب وانما تعدى نفوذه ذلك بكثير حيث أعطى كل تأييد واخترام .
ومن أهم البطون المتحالفة تحت راية آل سيد نعمة مايأتي :
القطارنة - الباجي - البو رواية - المجادمة - الصرخة - جريش- المراونة - الحلاف - الحردان - بني منصور - الخضيرات - مذ حج - البعاج ( وهم هاشميين ).
وهناك بطون صغيرة فى عداد قبائل آل سيد نعمة منهم الحريشات وهم من ميسان ، من السواعد والبوصخر وهم من كعب الميناو والمنافلة والنوافل والشويكات والبو سويدان والحوايزة ويقال انهم من طي ، ومن زوبع والويسات ويقال انهم من الازد القحطانية والمشاهدة وانهم من العقيدات من قبائل الموصل والبو تاج ويقال انهم من السادة الهاشميين .

احدى الأحتفالات العشائرية في الأحواز

بني طرف:
هم طي نسبة الى حاتم الطائي غني عن التعـريف
استقر بني طرف في الخفاجية والحويزة ، وهم بطن من بطون طي ، وينقسم بني طرف الى بيتين رئيسيين هما بيت سعيد وبيت صياح .
الباوية :
وأصلهم من ربيعة ، وموطنهم شرق نهر كارون ، وتنقسم هذه القبيلة الى عشرة أقسام رئيسية ، هي : الحرب - زركان - آل حميد - البوحسين - صياح - العمور - آل جول - آل عمر - سلا مات - آل يعون - البو عطوي - البوبالد - بنو خالد - بيت خزعل - البو جيارات - بيت رخمة - بيت صنهير - آل زهراو- ونواصر - بيت سرواح - الجامع - معاوية - مقاطيف - بريجه ، وغيرها .
الزرقان :
يرجع نسبها الى عشائر الباوية ، وتنقسم الى خمسة أقسام رئيسية ، هي البو فاضل والبو لحية وبيت محارب والبو سبتي وسماق .
بني لام :
يرجع نسبها الى قبيلة طي ، واصلها من الحجاز، جاءت الى العراق ثم انتقل قسم منها الى عربستان واستقر فى منطقة تجاور العراق . وتنقسم هذه العشيرة الى خمسة أقسام رئيسية ، هي : آل باجي ولويمي وعبد الخان وخزرج وصرخة والنصرى وكعب البريس و الد حيمي .
العـنافجة :
تنقسم هذه العشيرة الى تسعة اقسام رئيسية ، هي : عبادات - د يلم - د لفـية - حميد - بيت طرفة - اغـتفـان - مهد ية - نيس - وهبية .
كثير:
وهي أكبر العشائر عددا في شمال عربستان ، وتنقسم الى ثلاثة أقسام رئيسية ، هي : كعب الدبيس - وبيت كريم - خلطق .

النصار:وتنقسم الى قسمين : البوحية والبوشوكة .
بني سا لة‎:
من العشائر الكبيرة فى جنوب عربستان ، يرجع نسبها الى بني تميم ، وموطنها فى عربستان فى منطقة الحويزة . وتنقسم هذه العشيرة الى ثمانية افخاذ رئيسية ، هي : البو عذار- براهنة - البو غنيمة - مناصير - تربة - البو صواط - حلاف - خموي .
بيت سعـد :
يرجع نسبها الى عشيرة كثير ، وموطنها على ضفتي نهر دزفول ( قنطرة القلعة ) ، وهي تنقسم الى الاقسام الرئيسية الآتية : ديلم - والبو حمدان - آل حابي - كعب السطاطلة - محاميد - مزارعـة - طريف - زهرية .

حميد :
تنقسم الى سبعة اقسام رئيسية ، هي : عتاب - عوامر - حوالات - حزامرة - مياح - نسيلا ت - ساعد .
الشريفات:
يرجع نسبها الى عشيرة الشرافة فى مكة المكرمة ، وتنقسم الى قسمين ، هما : رجيبات - بني رشيد .
بني تميم :
يرجع نسبها الى عشائر المنتفك العراقية ، وهي تنقسم بصورة رئيسية الى : عياشة - براجعة - عوينات - غزيوي - حلاف - المغزلي - حمودي - حامد - غزي - بني نهد - بني سكين - سليمات - البو الفصيلي - الحمد .
بني مالك:
وسكناهم على نهر كارون ، بالقرب من نهر هاشم وهم : الحبران - فضيله - السبتي - الهويشم - عبودة - مكاصيص .
العـكرش :
وتنقسم الى ثلاثة أقسام رئيسية ، هي : بيت غالب - بيت حسين - دغاغلة .
وهناك عشائر عربية أخرى اضافة الى العشائر العربية التي ذكرناها ، اذ أن هناك عشائر رئيسية أخرى ليس لها كيان مستقل وحدها وانما انضوت تخت نفوذ عشائر أخرى فى المناطق المختلفة فى عربستان . ومن هذه العشائر السواري والسواعد والشرفا والساجية والحيادر وأهل الجرف وأهل الكوت والمزارعة وبنو نعامة ونيس والقاطع ، وموطن هذه العشائر هو مقاطعة الحويزة . وهناك عشائر الشواكر والبو رواية والحردان والهواشم والجامع ومعاوية ومرونة ، وموطنها فى مقاطعة الأحـواز ، وعشائر العتوب والمعدان ، وموطنها فى مدينة المحمرة ، وعشائر المقاطيف وبيت بلال والخميس ، وموطنها مدينتا رامز والفلاحية وعلى نهر الجراحي . وتنتشر عشيرة السادات فى مدن دزفول وتستر ورامز وعقيلي .
يتضح من هذا أن العرب فى عربستان يشكلون الاغلبية الساحقة المطلقة من سكانها ، اذ كانت نسبتهم الى عام 99% من مجموع السكان ، وكانت 1% الباقية من الفرس والقوميات الطارئة الاخرى . وقد اختلت هذه النسبة بعدئذ فأصبحت 95% من العرب و5% من الفرس والقوميات الاخرى بسبب سياسة الحكومة الايرانية فى تشجيع الفرس على الهجرة الى عربستان والاستيطان فيها ، وفي تهجير العرب سكانها الاصليين منها . لاضافاء الصبغة الفارسية والطابع الفارسي على هذا القطر العربي السليب لطمس الهوية العربية .
ويذكر الرحالة كرستين نيبور الذي زار عربستان ( الأحـواز ) فى عام 1772 م (( أن العرب هم الذين يمتلكون جميع السواحل البحرية للقسم الشرقي من الخليج العربي. وانه يستحيل تحديد الوقت الذى أنشأ فيه العرب موطنهم على الساحل . وقد جاء فى السير القد يمة أن العرب أنشأوا هذا الموطن منذ عصور سلفت . واذا استعنا بالملاحم القليلة التي وردت غي التاريخ القديم أمكن التخمين بأن هذه المواطن العربية نشأت فى عهد أول ملوك الفرس في القرن السادس قبل الميلاد تقريبا . وان ملوك الفرس لم يتمكنوا قط أن يكونوا أسياد ساحل البحر )) . ويضيف نيبور أن (( عربستان مستقلة عن بلاد فارس ، وان لأهلها لسان العرب وعاداتهم ، وانهم يتعشقون الحرية الى درجة قصوى شأن اخوانهم في الباد ية )) .
السودان :
عشيرة السودان بطن من كنده القبيلة العربية المعروفة ومن القبائل القحطانية وتتبعها بطون كنده الكوفة المتفرعة من قبيلة كنده اليمامة والصحابي الشهير المقداد بن الاسود الكندي رضي الله عنه منهم ، ويقول صاحب عشائر العمارة ان سبب تسميتهم بالسودان يعود لقسوة عامر على عمرو الشقيقان اللذان كان بينهما خلاف فقسا الاول ( عامر ) على الثاني ( عمرو ) فدعاه الاخير بصاحب القلب الاسود وقد عرفت ذريته بـ ( السودان ) ، ومنازل السودان في الفرات الاوسط وقد نزحت منها الى القرنة بالعراق ثم ذهبت الى الحويزة احدى مدن الأحواز المحتلة وسكنت شواطىء نهر الكباني وقد اشتبكت مع بني طرف في حرب على الارض والمراعي ذهب ضحيتها 200 سوداني ومما يشير الى ذلك القول الاتي :
هذا والعذر عندك يلكباني على جفتك سقط ميتين سوداني
وفي سنة 1246 هجرية - سنة 1828 ميلادية اهلك الطاعون المسمى بـ ( ابو ربيه ) كثيرا من الناس ولكن خاصة السودان فلقد فتك بهم فتكا مشينا ، ونخوة السودان ( عامر ) نسبتة الى جدهم الاول عامر ، ومن يقدر عددهم جميعا بخمسة الاف بيت جميعهم يعمل في الزراعة وتربية الماشية الا ان هذا العدد الكبير نسبة لم يدوم طويلا فتفرقوا ونزح منهم عدد غير قليل الى الحويزة والبسيتين الاحوازيتين ومنهم من استقر على ضفتي نهر بهمشير في منطقة المنيحي والحفار الشرقي في مدينة عبادان .

الاحواز العربية (1).......الارض

2008-05-21T02:47:00.000-07:00

خارطة الأحواز ( عـربستان ) خارطة الأحواز ( عـربستان )

ان الادعاء بملكية اي منطقة جغرافية لا يجوز ان يستند على فترات مع الفتح العسكري والاحتواء السياسي لها ، وانما يجب تتبع اصولا لمجتمع الذى عاش فيها ، وعناصر الحضارة ، والصلات الحضارية التي اوجدها وتعامل بها . وهذا ما يمكننا تأكيده بالنسبة لمنطقة عـربستان ( الأحواز ) الممتدة من بندر عباس حتى جبال كرد ستان ( بشتكوه ) لتوفر الادلة العلمية والتاريخية المؤيدة ، فهي منطقة سامية عيلامية قديما ، وعربية حاضرا.

الموقع الجغرافي :
تقع عربستان ( الأحواز) الى الجنوب الشرقي من العراق ، وتشكل القسم الشمالي الشرقي من الوطن العربي ، وتطل على رأس وشرق الخليج العربي وشط العرب من خلال حدودها الجنوبية ، وهي محصورة بين حطي العرض درجة شمالا وبين خطي الطول درجة شرقا . يحد عربستان من الغرب محافظتا البصرة وميسان ( العمارة ) العراقيتان ، ومن الشرق والشمال جبال البختيارية التي هي جزء من سلسلة جبال زاجروس التي تعتبر الحاجز الجغرافي الطبيعي الذى يفصل بين عربستان ( الأحواز) وايران ويجعل منهما منطقتين مختلفتين تماما فى الخصائص الجيولوجية والطوبوغرافية والحياتية ، فليس هناك أية علاقة فى التكوين الطبيعي بين سهل عربستان وهضبة ايران الجبلية ، وتكاد العلاقات الطبيعية بين عربستان وايران أن تكون معدومة ، تختلف عن ايران اختلاف فقد ذكر السير أرنولد ولسن في كتابه ( جنوب غرب فارس ) في الصفحة رقم ( 98 ) منه ان (( عربستان ألمانيا عن اسبانيا ))، اذ أن ايران عبارة عن هضبة تحيط بها حافات من السلاسل الجبلية الضخمة ونفصلها عن الخارج ليس فيها من جميع جهاتها تقريبا ولا سيما الجهة المحاذية لعربستان التي تتكون من عدد من السلاسل المتصلة الشاهقة الارتفاع التي ممرات سهلية الاجتياز ، بل تتخللها وديان ضيقة تنحدر بشدة نحو سفوحها .
المساحة الجغرافية :
تبلغ مساحة عربستان ( 370.000 كم2 ) ثلاثمائة وسبعين ألف كيلومتر مربع ، ولكن الحكومة الايرانية اقتطعت في عام 1936 تحت ستار اجراء التنظيمات الادارية الحديثة مساحات من اراضيه وضمتها الى ولايات أخرى مجاورة بهدف تقليص مساحته الجغرافية وتحطيم أواصر الوحدة بين أجزائه ، والمساخات المقتطعة هي :
1- (11.000 كم2 ) أحد عشرة ألف كيلومتر مربع اقتطعت من الجزء الجنوبي لعربستان وضمت الى محافظة فارس .
2- ( 10.000 كم2 ) عشرة آلاف كيلومتر مربع اقتطعت من الجزء الشرقي لعربستان وضمت الى محافظة أصفهان .
3- ( 4.4000 كم2 ) أربعة آلاف وأربعمائة كيلومتر مربع اقتطعت من الجزء الشمالي لعربستان وضمت الى محافظة لورستان .
وبذلك يكون مجموع مساحات الاراضي الاحوازية المقتطعة من عربستان ( 25.400 كم2 ) خمسة وعشرين ألف وأربعمائة كيلومتر مربع ، وبهذا تقلصت مساحة الأحواز الكلية من (370.000 كم2 ) ثلاثمائة وسبعين ألف كيلومتر مربع الى (344.600 كم2 ) ثلآثمائة واربع واربعين ألف وستمائة كيلومتر مربع .
ومن دراسة الظواهر الجغرافية لعربستان ( الأحواز ) ، يتضح لنا أن عربستان سطحه سهل منبسط متشابه في جميع أجزائه ، تشقه عدة أنهار ، وتتخلل بعض أقسامه أهوار ومستنقعات . أما الاراضي البعيدة عن الانهار فهي صحراوية قاحلة تغمر السباخ بعض اقسامها . وترتفع الأراضي فجأة من الشرق الى ارتفاعات شاهقة فى جبال البختيارية ومن الشمال في لورستان ( كردستان ) . وليس في عربستان ، ما عدا ذلك ، سوى سلسلة من التلال طولها نحو (30 ميلا ) وارتفاعها نحو ( 300 قدم ) تقع في مد ينة الأحواز العاصمة ، ويشقها نهر كارون .
لقد أثبتت التحريات الجيولوجية أن التاريخ الجيولوجي لأراضي كل من عربستان والسهل الرسوبي من العراق متماثل ، وان أراضيهما تكونت في وقت واحد من ترسبان د جلة والفرات وكارون وتفرعاته ، فأدى ذلك الى ظهور الأراضي الحديثة على جانبي شط العرب الذي يتكون من ضفتين احوازية وعراقية ، لذلك فان سهل عربستان والسهل الجنوبي من العراق يشكلان امتدادا طبيعيا لبعضهما .

تسمية الأحواز :
التسمية العربية التاريخية الحقيقية لهذا القطر العربي هو ( الأحواز ) ، حيث كان العرب يطلقون اسم الأحواز على هذا القطر العربي السليب ، والأحواز هو جمع لكلمة حوز ، وأصلها مصد ر للفعل حاز بمعنى الحيازة والتملك . وكان العرب يستعملون هذا اللفظ دلالة على تمليك الارض دون سواها . ويشيرون بها الى الارض التي اتخذها فرد وبين حد ودها فاستحقها دون منازع ، كما كانوا يعد ونها دلالة للتبعية الادارية او السياسية او العشائرية بالنسبة للقبائل والحوا ضر والامارات فيقال حوز فلا ن واحواز تميم واحواز البصرة .
أما تسمية الأحواز ب( عربستان ) فان الفرس أنفسهم هم الذ ين أطلقوا هذه التسمية عليه في عهد الشاه اسماعيل الصفوي اعترافا منهم وفي عهد حكمهم الفارسي في ايران بأن أرض الأحواز أرض عربية وأن شعبه شعب عربي ، الا أن الفرس عاد وا فيها مواضع فأبد لوا اسمها الى خوزستان بعد احتلا لها عام 1925 ، ومعناها بلاد القلاع والحصون ، اذ أن العرب بعد معركة القاد سية بنوا حربية كل موضع يسمى خوز بالفارسية .
وكلمة عربستان فهو اسم يطلقه غير العرب على الارض العربية المجاورة لهم ، فقد اطلق الاتراك اسم عربستان على القسم الشمالي من سوريا . وأطلقت الحكومة الفارسية في عهد الصفويين هذا الاسم على الأحواز ومعناه بلا د العرب . وهذا اعتراف ضمني من فارس بعروبة هذا القطر العربي المغتصب .
على أنه مهما كان الرأي في سبب التسمية ، فاءنها تشير وتؤكد على أن شعب الأحواز عربي ومن أصل عربي ، وأنهم يشكلون وجودها وفي شخصيتها ، فاءن كل ما في ، أغلبية مطلقة ساحقة في هذا القطر العربي السليب . واذا كانت الآثار الحضارية لأمة ترتب لها حقوقا في تثبيت انتمائها وفي عربستان من آثار وملامح ووجود يؤكد عروبتها وأصالتها العربية . فالتكوين البشري الاجتماعي لسكانها عربي مكين الدعائم ، وجميع ما فيها من مقومات ينطق بعروبتها ، وكل ما قام في ربوعها من أقد م الأطوار الحضارية وفي أبعد أعماق التاريخ كان بتأثير من حضارة وادي الرافدين ، وبالاضافة الى كل ذلك فاءن أرض الأحواز ( عربستان ) قد تكونت من طمى نهر كارون وشط العرب .
وبعد الاحتلال الفارسي للأ حواز ( عربستان ) عام 1925 اطلق الغزاة الفرس عليه اسم خوزستان وهي تسمية فارسية قد يمة ومعناها بلاد القلاع والحصون . أما الهدف الفارسي الاساسي والسياسي من تغيير اسم الأحواز ( عربستان ) الى اسم خوزستان هو طمس الهوية العربية والحقيقة التاريخية واضفاء الصبغة الفارسية على هذه المنطقة العربية التاريخية المغتصبة من الوطن العربي الكبير ضمن ساسة فارس فى تفريس هذا القطر العربي السليب.

الأ نهار :
أما الأنهار في عربستان فهي كثيرة ، وأهمها نهر كارون وهو أكبرها أيضا والوحيد بينها الصالح للملاحة ، ينبع من جبال البختيارية ويصب في شط العرب حيث تقع مدينة المحمرة ، كما تقع مدينة الأحواز في وسطه ، ويبلغ طوله زهاء (1300 كيلومتر ) ، وأهم روافده نهر الد ز ( كارون الأسفل ) الذى تقع مدينة د زفول على ضفته اليسرى ، ونهر الميناو - د بيس - الذى يعد أحد روافد كارون المهمة في شرقي مدينة الأحواز . أما نهر الكرخة فاءنه ينبع من جبال بشتكوه ويصب في هور الحويزة . وهناك نهر الجراحي ، وهو نهر كبير يصب في هور الفلاحية ويبعد عن الأحواز ( 38 كيلومترا ) .
وهناك أنهار أخرى في عربستان ( الأحواز ) قليلة الأهمية ، منها كركر وشاوور وعجيرب ولوره وشطيط .
مدن الأحواز:
أما المدن في الأحواز ( عربستان ) ففيها كثير من المدن التاريخية والحديثة ، وأهمها :

الأحواز :
يلفظها الفرس ( الأهواز ) لأنه ليس في كلامهم حرف يماثل حرف ( الحاء ) العربي فيلفظونه ( هاء ) ، ويقسم نهر كارون مدينة الأحواز ( الذى يمر في المدينة ) الى ضفتين هما الناصرية والأمنية ، وهي عاصمة الأحواز ( عربستان ) وتقع الى الشمال الشرقي من مدينة المحمرة . والأحواز جمع كلمة ( حوز ) وهي من مصد ر الفعل حاز يحوز بمعنى تملك يتملك ، وكان العرب يستعملون هذا اللفظ دلالة على تملك الأرض حصرا د ون سواها من أنواع التملك الأخرى ، ويشيرون به الى الأرض التي يتخذها أي شخص ويرسم حدودها فيستحقها د ون منازع .
وهي موطن عشائر وقبائل آل سيد نعمه ( وهم من بني هاشم - هاشميين النسب - )

المحمرة :
أبد ل الفرس اسمها العربي الى الفارسي ( خرمشهر ) ، وتقع عند مصب نهر كارون في شط العرب . وتبعد عن مد ينة الأحواز ( 120 كم ) ، وهى ميناء تجاري مهم .
عـبادان :
تقع على شط العرب جنوب المحمرة بحوالي ( 18 كم ) في جزيرة تحيط بها المياه من جميع جهاتها هي جزيرة خضر ، وعـبادان وتسمى ايضا جزيرة المحـرزي ، أما سبب تسميتها بـ( عـبادان ) نسبة الى القائد العربي عـباد بن الحصين وهو اول من رابط بها ، استبد ل الفرس اسمها العربي الى التسمية الفارسية ب ( آبادان ) ، وهى ميناء رئيسي لتصدير نفط الأحواز ( عـربستان ) وفيها أكبر مصفاة للنفط في الشرق الاوسط .
الحويزة :
أبد ل الفرس اسمها العربي الى ( دشت ميشان ) . وكانت دولة المشعشعين ( وهم من بني هاشم ) قد اتخذتها عاصمة لها عام 1441 م ، وهي موطن قبائل بني طرف ( طي - وهم قبائل حاتم الطائي ) ، وتقع على نهر الكرخة شمال غربي المحمرة بأتجاه محافظة ميسان ( العمارة ) العراقية . يذكر ياقوت الحموي في معجمه ج3 ( ص 373 - 374 ) أن الحويزة تصغير الحوزة وأصلها من حاز يحوز حوزا ، وهو موضع حازه د بيس بن عفيف الأسدي في أيام الطائع لله ونزل فيه وبنى أبنيته . وقد خضعت منطقة البصرة العراقية الى نفوذ امارة الحويزة فى عهد حكم المشعشعين عام 1693 - 1700 م .
تستر :
أبد ل الفرس اسمها الى ( شوشتر ) ، وهي غوطة الأحواز ( عربستان ) الخصبة ذات المياه الوفيرة .
السوس :
أبد ل الفرس اسمها الى ( الشوش ) ، وهي مد ينة تاريخية حضارية يرجع تاريخها الى خمسة ألآف سنة قـبل الميلا د ، وهي مركز او عاصمة الامبراطورية العيلا مية ومن أثارها مسلة حمورابي التى عـثرت عـليها التنقـيبات الفـرنسية عام 1901 - 1902 في هـذه المد ينة ، آنذالك كانت الدولة السومرية والبابلية والاشورية في العراق ، أما في الأحواز كانت الدولة العيلامية وهذه الدولة هي شقيقة للسومرية والبابلية والاشورية يشكلان حضارة العراق والأحواز في يومنا هذا .كما كانت تسمى السوس فى اللغة العيلامية القد يمة سوسيانا ، اي بلا د الشرق . ومن آثارها التاريخية ايضا قلعة العيلا ميين التاريخية ومقام نبي دانيال الآثري .

القلعة العـيلامية في مد ينة السوس التاريخية

مد ينة السوس هي عاصمة الأحواز في العهود الاكادية ، والعيلامية ، والسومرية ، والبابلية ، والاشورية ، على التوالي .
قـنطرة القلعة :
أبد ل الفرس اسمها العربي الى ( د زفول ) او ( دسبول ) ، وتقع على نهر الد ز ، وأراضيها عبارة عن تلول متوازية .
الفلا حية :
وتسمى عربيا الد ورق ايضا ، أبد ل الفرس اسمها الى ( شاد كان ) ، وهي مركز أمراء الأحواز ( عربستان ) قبل بناء المحمرة وسكنها بنو كعب ، وتقع على نهر الجراحي .
مسجد سليمان :
تقع في أقصى شرق الأحواز ( عربستان ) وتتركز فيها آبار النفط .
الخفاجية:
أبد ل الفـرس اسمها الى ( سوسنكرد ) .

قرية الملا :
وتسمى عربيا البسيتين ايضا ،أبد ل الفرس اسمها الى ( بستان ) .
الصالحية :
أبد ل الفـرس اسمها الى ( أند مشك ) .
الأحجار السبعة :
أبدل الفـرس اسمها الى ( هـفـتـكل ) .
الحميد ية :
أبد ل الفـرس اسمها الى ( فـرح آباد ) .
العـميد ية :
أبد ل الفـرس اسمها الى ( اميد ية ) لخلو اللغة الفارسية من حرف العين وعد م تمكن الفـرس من تلفـظه .
الخـزعـلية :
أبد ل الفـرس اسمها الى ( خـزعـل آباد ) .
ميناء خور عبدالله :
أبد ل الفـرس اسمه الى ( بند ر شابور - في عهد الشاهنشاهية - ، أما في زمن نظام الملا لي اطلق عليه بند ر خميني ) .
وهـناك مد ن أخرى ، منها الفـيلية والد بـيـس ومعـشور وقـلعة الشيـخ والخـلفـية ، وغـيرها .

الأ قتصاد الأحوازي:
أما الناحية الاقتصادية في الأحـواز ( عربستان ) ، فاءن موقعها الاستراتيجي الذى تطل منه على سواحل الخليج العربي الشمالية والشرقـية قـد جعل لها دورا اقـتصاد يا رئيسيا في المنـطقة . وتستند حياة الأحـواز الاقـتصاد ية الى ثلا ث ركائز أساسية ، وهي :
الـنـفـط :
تم العـثور عليه أول مرة عام 1908 في مسجد سليمان ، وهي احدى مد ن الأحـواز ( عربستان ) الواقـعة على بعـد ( 150 كم ) من رأس الخـليـج العـربي، قـبل عليه في مناطق الخليج العـربي الأخرى . وقـد مد ت أنابيب النفـط في الأحـواز ( عربستان ) عام 1912 من المناطق النفـطية فـيها الى عـبادان لنـقـل الزيت الخام منها الى الخارج بواسطة رصيف للبواخـر انشىء لهذه الغاية ، كما تم فيها بناء مصفاة لتكرير النفـط . وقـد بلـغـت حـقـول الـنـفـط المكـتشفة عـند بدء الحـرب العالمية الأولى أكثر من مـائتي بئر ، لهذا تركز لدى شركات الـنـفـط العالمية الاحتكارية اهـتمام خاص بهذه الحـقـول وبالمـنـطـقـة عموما . تمتلك حقـول الأحـواز 68 مليار برميل من النـفـط . وتنتج 3,5 - 4 ملا يين برميل يوميا . شاما انتاجـها من الغـاز فـيقـد ر بـ ( 9,500 ) مليون متر مكعب . وتؤمن بانتاجـها من النـفـط والغاز مبلغ ( 17 ) مليار دولار . ( هـذا حسب الاحصاءايات الرسمية والد ولية عام 1981) .
الزراعـة :
تعتبر الزراعة المورد الرئيسي لشعـب الأحـواز ، وهي حـرفـتهم الأولى ، وتشكل مياه نهري كارون والكرخة وروافـدهـما المـصد ر الرئيسي للري في الأحـواز ، وتشتهر الأحـواز بزراعة النخـيل ، وخـاصة بين المحمرة وعـبادان والفلا حـية ، وبزراعة الحـنطة والشـعـير وقـصب السكر والشوقـند ر والرز والقـطن والتين والتوت والحمضيات الرجي ( البطيخ ) والشمام ، وغـيرها. كما يـقـد ر انتاج الأحـواز من الحـبوب ما يـعاد ل ثلث انتاج ايران المقـدر بـ ( 3 ) ملا يين طن . كذ لك تنتج نحـو ( 250 ) الف طن من الرز ، أي ربع الانتاج الاجمالي . ( هـذا حسب المصادر الرسمية لعام 1981 ) .

النخيل في الأحواز

الـتـجـارة :
بسبب موقع كل من المحمرة وعـبادان فـقـد أصبحتا المينائين الرئيسيين لاستيراد البضائع الى الأحـواز ( عربستان ) وتصديرها منها ، وبنيت لهما مراس حديثة متـطورة لاستقـبال السفـن بأحجـامها المـخـتـلفة .

alahwaz الاحواز

2008-05-21T02:37:00.000-07:00

Arabian people of ahwaz still resist the savage iranian Occupation,and still insist that they are arabs not persians.

Ahwzain sings "we are Arabians"

2008-05-21T02:36:00.000-07:00

Film on Shirinshahr and ethnic cleaning of Ahwaziians Arabs

2008-05-21T02:33:00.000-07:00

Arabs Ahwzain Murdered by IRAN

2008-05-21T02:30:00.000-07:00

Iran destroys Arab homes in the Occupied Awaz

2008-05-21T02:20:00.000-07:00

الباحث الإيراني ناصر بوربيرار في حديث لـ (الزمان) يقلب التاريخ الإيراني رأساً علي عقب ويتهم اليهود

2008-05-20T23:47:00.000-07:00

ييُعد المفكر والباحث الفارسي الايراني ناصر بوربيرار استثناء في قاعدة المفكرين والباحثين الايرانيين حيث شذ عن الخطاب الفارسي المهيمن لمدة اكثر من قرن علي الساحة الفكرية والثقافية المعاصرة في ايران باطروحاته ونظرياته الجديدة حول تاريخ ايران। وقد عنون كتابه الاول بـ 12 قرنا من السكوت وهو يعني حكم الاخمينيين والاشكانيين والساسانيين الذي استمر 12 قرنا قبل الاسلام، حيث يصف هذه السلالات الثلاث بالغريبة عن محيطها الجغرافي وعن السكان الاصليين في نجد ايران حيث كانوا 15 شعبا ــ منهم العرب والعيلاميون- يعيشون حياة مسالمة وهم ذات حضارة عريقة حتي ان جاء اليهود، وفقا للتورات، بقورش الاخمني (القرن 7 ق। م) ونصبوه علي هذه الشعوب عنوة حيث دمر حضارتهم واستعبدهم وازالهم عن الوجود عن بكرة ابيهم। وهذا ما يستنتجه بوربيرار من لوحات ونقوش برسبوليس الصخرية।ويقول ناصر: لم يبق من هذه السلالات الثلاث التي حكمت بالقوة والسيف والاستبداد علي الشعوب القاطنة في نجد ايران، لم يبق منها اي اثر حضاري هام يذكر قياسا باليونانيين والرومان وحتي العرب الجاهليين। ما عدا انها كانت تتقن استخدام الرمح الفارسي لمحو الشعوب التي سبقتها في نجد ايران وفتح اراضي الغير واغراق الشعوب الاخري ومنهم اليونانيون والمصريون والهنود ببحور من الدم. وينتقد بوربيرار المؤرخين القوميين الفرس ــ التابعين للمؤرخين وعلماء الاثار الغربيين ومعظمهم من اليهود ــ بانهم يبدأون التاريخ الايراني بالسلالة الاخمينية فيما يقول ان هذه السلالة ومؤسسها قورش (سيروس) وداريوس هم من عملاء اليهود وفقا لما جاء في التورات وانهم جاءوا متأخرين قياسا لشعوب عاشت قبلهم بالاف السنين. وقد قام علماء الاثار والمستشرقون اليهود بتهويل منزلتهم وسمعتهم خلافا لحقيقتهم في التاريخ.ويشيد ناصر بوربيرار بحضارة بين النهرين ويعتبرها ام الحضارات في العالم ويتهم قورش الاخميني بتدمير هذه الحضارة وخاصة البابلية منها اثر تحريك اليهود. وقد واجه هذا الباحث والمفكر الفارسي الايراني وعلي الرغم من اقبال الناس علي كتابيه ــ 12 قرنا من الصمت و جسر علي الماضي ــ حيث تم طبعهما عدة مرات خلال بضعة أشهر، واجه مؤامرة صمت من قبل المفكرين القوميين الفرس في ايران. بل تلقي تهديدات مختلفة من القوميين الذين لا يستطيعون الرد عليه بالفكر والمنطق بل بالقوة والترهيب. وللتعرف علي آرائه وافكاره الجريئة اجرت (الزمان) الحوار التالي معه:

نبذة عن حياتك؟

ــ مواليد عام 1940، درست الابتدائية في مدرسة اسلامية اسمها مدرسة الجعفرية بطهران حيث تعلمت الكثير من اصول اللغتين العربية والفارسية في هذه المدرسة। وقد تزامنت دراستي في الثانوية بانقلاب الشاه علي الزعيم الوطني محمد مصدق عام 1953، ولاسباب سياسية وعائلية لم اتمكن من دخول الجامعة حيث اعتبر نفسي صاحب حظ لعدم دخولي الجامعة في ايران بسبب المستوي المتواضع للثقافة والدراسة انذاك وحاليا، كما ان الدخول للجامعة وعدم دخولها لم يغير شيئا من نظرة الانسان بصورة .

يبدو انك قبل الثورة كنت عضوا في حزب تودة الشيوعي؟

ــ بدأت نشاطي السياسي منذ عام 1961 باشكال مختلفة اهمها تعاوني مع هوشنج تيزابي (احد زعماء حزب تودة والذي اعدمه الشاه) الذي تعرفت عليه والحزب عام 1973। فقد كنا نصدر انذاك صحيفة الي الحزب بصورة سرية। وحزب تودة هو الوحيد الذي كان يمثل الفكر اليساري في ايران في تلك الفترة। لكن عقب قيام الثورة في عام 1979 وبعد احتكاكي مع كوادر وزعماء حزب تودة اتضح لي انهم مجموعة غير وطنية تحاول تطبيق واجبات دولية، فبناء عليه تركت الحزب عام 1980 وبدأت أنقدهم كما تعلم .

لماذا اعتقلت بعد الثورة؟

ــ للموضوع تفاصيل لكنني الخص واقول ان اعتقالي قد تم بفعل مؤامرة جماعة حزب تودة حيث كانوا يتصورون ان أمري سينتهي في السجن في الايام الاولي للاعتقال لكنني احبطت مخططاتهم بذكائي وتكتيكاتي الخاصة। وقد عانيت خلال فترة اعتقالي في السجن التي استمرت لأكثر من 5 سنوات (1982 ــ 1987) من هؤلاء ما عانيت ومنها محاولة طبيب القاووش واسمه فريبرز بقائي، اذ حاول القضاء علي حياتي بتزريق ابرة قاتلة، وللموضوع ملف موجود في سجن ايفين بطهران ।

أدلة علمية وتاريخية:

فقد تحدثت في كتابيك الاخيرين عن حضارة عظيمة في ايران وبين النهرين قبل سلالة الاخمينيين وتعتبر هؤلاء ــ أي الاخمينيين ــ قوما مهاجرين جاءوا من اسيا الوسطي والقوقاز الي نجد ايران حيث اصبح زعيمهم قورش قائدا للفرس بفعل الدعم اليهودي له، بل الاكثر من ذلك تقول ان السلالات الاخمينية والاشكانية والساسانية هم غرباء علي الايرانيين وتؤكد انهم لم يتمتعوا لا بثقافة ولا بفن ولا باقتصاد ولا بسياسة। كما تحدثت عن طبيعتهم العسكرية المحضة واستخدامهم لـ الرمح الفارسي للقضاء علي السكان الاصليين في نجد ايران والفتوحات الدموية في اراضي الغير. ما هي الادلة العلمية والتاريخية التي تقدمها لهذا الامر؟

ــ فأي ادلة وادوات او ما يصفونه باليقينيات التي يستخدمها المدعون بان قورش هو مؤسس حقوق الانسان في العالم لم استخدمها انا في مشروعي الجديد بالنسبة للتاريخ الايراني؟ فهذه كلها نظريات تطرح علي اساس الخلفيات الممكنة। وقد شرحت في الكتاب انه لا يوجد ــ لا من المنظور الجغرافي ولا التاريخي ــ قوم عرفوا في ما بعد بالاخمينيين حيث لا نجد منهم أي سابقة تاريخية لا في ايران ولا في بين النهرين، وهذه الحيرة تنتاب كافة المؤرخين ان نشوء قورش (كوروش بالفارسية) كان نشوءا مفاجئا وقد تم بين ليلة وضحاها। فالمصدر القديم الوحيد حول قورش الذي يذكر اسمه بصراحة هو التورات حيث نري في هذا الكتاب اولي سمات ظهور قورش وفي ما عدا ذلك لا توجد اية وثيقة حول هذا الشخص. كما لا توجد لدي الذين يدافعون عن اطروحة قورش المدافع عن حقوق الانسان أي وثيقة لكنهم يستندون الي التورات فقط. في الواقع هناك قراءتان للتورات في هذا المجال. فالتورات يعتبر قورش نبيا ويقول انه وقومه كانوا يقطنون الشمال (للبحر الاسود). فانا علي هذا الاساس توصلت الي نظرية تقول ان ظروف اليهود الاقتصادية والاجتماعية والسياسية عند ظهور قورش كانت بصورة يحتاج من خلالها اليهود الي منقذ في بين النهرين حيث قد دمر بخت النصر الحضارة اليهودية 20 عاما قبل ظهور قورش وقام بتهجيرهم الي ايران وافغانستان والصين وسبي معظمهم وساقهم مع ثرواتهم الي بابل. فاليهود كانوا يبحثون عن منقذ لهم ليدمر بلاد بابل وليحرر اسراهم وليدمر حضارة بين النهرين التي كانت دائما عامل ازعاج لليهود وليعيد الحياة لليهود في اورشليم. وهذا كله مذكور في التورات حيث يؤكد في الكتاب وبصراحة بانني انتقيت قورش من اجل اهدافنا ليدمر بابل، ويقول اننا جلبنا قورش من شمال البحر الاسود من منطقة اشكناز حيث كان له جيران هناك هم المنديون و الغوتيون . فالغوت هم اجداد الالمان والمنديون هم قوم يقطنون ما وراء جبال القوقاز حيث وثائقهم مطبوعة في كتبي. فنحن لا نري لا من قورش ولا من قبيلته الاخمينية قبل ان يصبح امبراطورا لم نر لهم حتي حدوة فرس في ايران حيث انني ادحض ما يقال عن احتلاله لمناطق الميديين والشوش وعيلام قبل ظهوره في بين النهرين. فلا يمكن لامبراطور مثل قورش ان يغزو بلاد الاسور وبابل دون اي سجل مادي او ذهني او عقلي في نجد ايران حيث لا نري لهؤلاء الاخمينيون قبل ان يصبح قورش ملكا، لا نري لهم لا آنية ولا قبر ولا شربة ولا مهد .

الاخمنيون:

فتحليلنا هذا لا يتطابق مع الخطاب الرسمي السائد، فعلينا ان نعرف من هم الاخمينيون؟ ومن اين جاءوا ومن هم الذين ساندوهم ليصبحوا أصحاب قوة يتمكنون من خلالها تدمير بابل؟ ويقول التورات بشكل جلي: انني أخطط لك يا بابل حيث تفاوضت مع ناس وعبئتهم وهم اناس برابرة جدا وسفاحون لايرحمون احدا ولا تخطئ سيوفهم ورماحهم، فينغصون عليك عاجلا وسيدمرون اسوارك ومزارعك ويقتلون شبابك حيث تنتهي بابل كبلاد عامرة والي الأبد। فهذه هي السمات الصحيحة لمتابعة امر قورش والاخمينيين في بين النهرين .

غياب حضاري :

ولاثبات غياب الحضارة في عهود الاخمينيين والاشكانيين والساسانيين (12 قرنا قبل الاسلام) فهل قارنتهم بالحضارات الاخري كاليونانية واليمنية والهندية؟ــ فقد قمت بمقارنة الحضارة السائدة في بين النهرين وايران قبل قورش حيث كانتا مركزين معروفين للفكر والفن في العالم। فاي شيء يعرفه البشر حاليا توجد اسسه في بين النهرين وايران القديمة، فالسومريون والاسوريون والعيلاميون والماديون والشعوب التي كانت تقطن جنوب بحر قزوين، كل هؤلاء ارسوا اسس الحضارة الانسانية। وفي بين النهرين تم اختراع اولي انظمة الري واولي الابجديات. كما صنع الناس في بين النهرين اولي المراكب البحرية واولي العربات وصاغوا اولي القوانين حيث نجد كتاب القانون منذ 5200 عام. فقد كانت هذه البلاد مقتدرة تعلمت منها الحضارة العالمية الكثير. فقد كان الوضع هكذا حتي ان نشأ قورش حيث نري عقب ذلك صمتا يسود بين النهرين وايران، اذ لا نري في هذه الفترة (تمتد لـ12 قرنا) وحتي نشوء الاسلام لا كتابا ولا انسانا حكيما علي مستوي عالمي. اي ان قورش يدمر الانجازات التي انجزها البشر خلال الوف السنين في بين النهرين وايران، ويغرس مكانها الرماح والسيوف، فقد يستولي الظلام بمجيء قورش علي ايران وبين النهرين.

وماذا تقول عن حكم بزرجمهر الحكيم وموسيقي باربد و نكيسا في عهد ملوك الساسانيين؟

ــ هذه كلها اساطير شاهنامة الفردوسي। فعندما نتحدث عن القضايا التاريخية عليك ان تقدم وثائق تاريخية بشأنها. فيوجد لدينا نحن في ايران عدد من النقوش علي الصخور من عهد الاخمينيين والساسانيين، فلا تتحدث هذه النقوش عن اية ثقافة او حضارة او فكر وحتي عن دين. لا يوجد في هذه النقوش اي كلام عن زرادشت وكتابه افيستا . فلم تتحدث هذه النقوش عن الشؤون الثقافية حيث كلها ومن دون استثناء اما تتحدث عن قضايا شخصية واما قضايا عسكرية. فاهم هذه النقوش الصخرية هي بيستون في مدينة كرمنشاه (غرب) وهي تشبه بيان عسكري صادر عن شخص انقلابي اسمه داريوس حيث يتحدث عن اعماله هنا وهناك. لهذا علي الذين يدعون بوجود زرادشت وكتابي افيستا و زند عليهم ان يقدموا وثائق تاريخية تثبت هذا الامر. فهؤلاء الذين يدعون بوجود اديان او حكمة في ايران القديمة أو أي شيء ثقافي او حضاري قبل نشوء الاسلام لم يقدموا اية وثيقة ولا اية نقوش صخرية ولا حتي مسكوكة نقدية حيث من دون هذه الوثائق يتحول الكلام في هذا المجال الي أساطير، اذ يمكن لنا ان نتقبلها كاساطير ليس الا.

فعليه انت تقول ان شخصية زرادشت وكتبه افيستا و غاتها هي مخلوقة اذهان الفرس بعد الاسلام؟

ــ نعم كل هذه الامور خلقت بعد الاسلام ومن اجل مواجهة العرب والاسلام، وقد اسهبت في كتابي الثالث في هذا المضمار(الكتاب قيد الطبع)।

الفئة الحاكمة:

وماذا تقول عن الـ كاست cast أي الفئة الحاكمة ابان حكم الساسانيين وخاصة في اواخره حيث يقع رجال الدين الزرادشت اي الموغ ضمن هذه الفئة، اذ كان يشكل هؤلاء والاكاسرة فئة حاكمة ممتازة كما يذكر لنا المؤرخون الرسميون؟

ــ فالمصدر الوحيد لهذا الكلام هو الشاهنامة التي تم انشادها في القرن الرابع الهجري। عليك ان تقدم وثائق تاريخية في هذا المجال. في الحقيقة ان المصدر الوحيد الذي يتحدث عن الدين في عهد الساسانيين هو نقوش صخرة كتير في كعبة زرادشت في محافظة فارس (جنوب). ويتكلم شخص في هذه النقوش بصراحة ويقدم نفسه بعنوان مؤبد المؤبدين أي كبير رجال الدين في المنطقة. فلا أنا ولا غيري كتبنا ذلك الكلام. يتحدث كبير رجال الدين الذي عاش نحو 200 وثمة عام قبل نشوء الاسلام، يتحدث عن دين مؤسس علي عبادة الماشية ويصفه بدين بهرام ولا يذكر دينا باسم دين زرادشت ولا كتابا باسم افيستا. فاذا كان في الحقيقة دين باسم دين الزرادشتية ونبي باسم زرادشت وكتاب باسم افيستا فأي مكان أهم من نقوش صخرة كتير التي كتبت من قبل اكبر رجال الدين انئذ.

فماذا كان دين الساسانيين؟

وانا لم اعود الي الوراء في التاريخ اكثر من عهدهم।ــ فقد كان الدين في ايران متعدد الالهات وارباب الانواع، اي انه دين بدوي (primitive)، فهو دين اقليمي وتقليدي وخاص للسكان المحليين. وقد كانت ثمة عبادات واديان سائدة انذاك لكن لم يكن أي منها عاما في كل البلاد أبدا. حتي اننا لم نر اثرا من دين واحد في بلاط الاكاسرة في ايران، فهناك نوع من الاشادة والمدح وليس العبادة، الاشادة بالماء والنار والماشية، فهذا هو الشيء الذي يشير اليه كتير .

ويقدس الزرادشتيون النار حتي يومنا هذا؟!

ــ لا بأس ان يقوم الزرادشتيون بكتابة شيء عن تاريخ دينهم حيث لم يفعلوا مثل هذا الشيء حتي الان. ولايجب ان يستند هذا التاريخ الي الاساطير والتخييل بل ينبغي ان يستند الي الامارات المادية والموضوعية والتاريخية التي يمكن الرجوع اليها. عندما لا تجد (قبل الاسلام) لا في بين النهرين ولا ايران ولا الشرق الاوسط ولا اي مكان اسما من الزرادشت فاين هذا الدين واين امتداداته؟ فلو كان هذا الدين سائدا قبل الاسلام كان ينبغي ان يذكر في مكان ما.

ناصر بوربيران ينقض أساطير فارسية - نقلا عن صحيفة الحياة الندنية

2008-05-20T23:43:00.000-07:00

كلّما تقادمت الوقائعُ التاريخية ازدادتْ فُرص خلْطِ الأساطير بالحقائق، وسببُ ذلك أن طول الزمن يُغَيِّبُ الشواهدَ التاريخية، فيتحوَّلُ التاريخ إلى فولكلور قوامُهُ الأساطيرُ والأوهام والتخيلات التي تؤجِّجُها الأهواءُ.
لكن الشواهد التي لا يستطيع مُنكِرٌ أن ينكرها تؤكِّدُ أن شِبْهَ جزيرة العرب وبلاد الشام وما بين النهرين ومصر هي الأراضي التي نزلتْ فيها الدياناتُ السماوية الثلاث، وهي أراضي الأنبياء والمرسلين. وهي أفضل بقاع العالم مناخاً، وأنقاها هواء، وألذها ماء وغذاء، وذلك بفضل ما حباها الله من موقع جغرافي في وسط العالم، وخير الأمور أوسطها، لا إفراط ولا تفريط.
وُلِدَتْ الأرقامُ وحروفُ الأبجديات في هذه الأرض، وبها دُوِّنَت الكُتب السماوية، فسُمِّيَتْ أرض الرسالات، ولم يكنْ نزول الرسالات في هذه الأرض المباركة عن عبث، وإنما لكونها مؤهَّلة بِمَن فيها لِحمْلِ الرسالات إلى بقية الأمم في أقطار الأرض، فكما أنّ الشمس هي مصدرُ النور، فهذه البلاد هي مهدُ الحضارات.
وأثبتت الاكتشافات الآثارية أن حضارة الجزيرة العربية ومصر والشام والعراق هي الأقدم والأرقى بين الحضارات العالمية، أما بقية الأمم المجاورة فكانت تغارُ من سكان هذه المناطق وتحسدُها على ما هو متوافر لها دون غيرها، والغيرة والحسد والطمع هي أسباب نشوء الجرائم والتجاوزات التي حصَلَتْ وما زالتْ تحصلُ بين بني البشر منذ الجريمة الأولى.
وذُكِرت في القرآن الكريم قصَّة الجريمة الأولى في سورة المائدة في قول الله تعالى: «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30) فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31) «سورة المائدة».
وفصَّل المفسرون نبأ هذه الواقعة وما يُبنى عليها من أحكام شرعية، فقال ابن كثير في تفسيره: «يَقُول تَعَالَى مُبَيِّنًا وَخِيم عَاقِبَة الْبَغْي وَالْحَسَد وَالظُّلْم فِي خَبَر اِبْنَيْ آدَم لِصُلْبِهِ - فِي قَوْل الْجُمْهُور- وَهُمَا قَابِيل وَهَابِيل، كَيْف عَدَا أَحَدهمَا عَلَى الآخَر فَقَتَلَهُ بَغْيًا عَلَيْهِ، وَحَسَدًا لَهُ فِيمَا وَهَبَهُ اللَّه مِنْ النِّعْمَة، وَتَقَبُّلِ الْقُرْبَان الَّذِي أَخْلَصَ فِيهِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَفَازَ الْمَقْتُول بِوَضْعِ الآثَام وَالدُّخُول إِلَى الْجَنَّة، وَخَابَ الْقَاتِل وَرَجَعَ بِالصَّفْقَةِ الْخَاسِرَة فِي الدَّارَيْنِ».
فكما أن الحسد الفردي أدّى إلى ارتكاب جريمة القتل الأولى المنكرة، فإنّ الحسد الجماعيّ بين الشعوب قد أدّى إلى تدمير الحضارات، وتزييف تاريخها باعتمادِ نظرية غوبلز مسؤول الدعاية للنازيين الذي قال: «اكذب واكذب حتى تصدق نفسك، ثم اكذب واكذب حتى يصدقك الناس»، وهكذا توارى الصدق، وصار الكذبُ سيدَ الأحكام في مجالات صراع الأيديولوجيات العنصرية، ومن هذا المنطلق جرى تزويرُ تاريخ منطقة الحضارات الكبرى في الجزيرة ومصر والشام والعراق، وتمَّ اختراعُ أُمَم متقدّمة حضارية على سكان هذه المناطق بحسب ادعاء المزورين الذين اخترعوا نقاءَ العرق الآري، ونقاءَ النسب الهندو - أوروبي وتفوّقه، مع أنّ مُخترعي هذا النقاء لم يستطيعوا إثباتَ نظرياتِهم الوهمية، ومع ذلك أكثروا الضجيج حتى اقتنع بعض البسطاء بتلك الأساطير التي ليس لها ما يدعمها.
استطاع أعداءُ المنطقة اختراعَ قوميات متعصِّبة تطوِّقُ المنطقة بعدما طوروا القومية الكُردية وألبسوها لباس الحضارة الميدية الوافدة على المنطقة من الشمال، وألبسوا القومية الفارسية لباس الآرية الغريبة أيضاً، وضمُّوا القوميتين الفارسية والكردية في السلك الهندو- أوروبي لتلتقيا مع المتعصبين الهندوس، وهكذا يتشكل هلالٌ يمتدُّ من الهند إلى أوروبا، ويختزِنُ كُلَّ دواعي الخصومة لأبناء المنطقة، الذين لا جريمة لهم سوى أنَّهم دافعوا عن بلادهم، وقدَّمُوا للبشرية كلَّ ما هو حضاري قَبْلَ الإسلام وبعْدَ الإسلام.
الدراسات العربية التي تعالج هذه القضايا التاريخية المصيرية نادرة بسبب الغيبوبة والانبهار الذي يُسيطر على المثقفين العرب الذين ورثوا مقولةَ «الإفرنجي برنجي» ولكنَّ بقية أبناء الشعوب الشرق أوسطية يرفضون الإفرنجي وكلّ ما هو دخيل، ففي ايران على سبيل المثال تصدَّى المؤرخُ ناصر بوربيران لببغاوات الفرس المأخوذين بالنظريات الآرية، ونقَضَ كلَّ ذلك التزييف في ثمانية كُتُب قلَبَت التاريخَ الإيراني «المدرسي» رأساً على عقب، ولم تقُمْ كِتاباتُهُ على الوَهْمِ بلْ على الوقائع التاريخية، واستقراءِ النصوص القديمةِ المتوافرة على الحجارة والفخار والنقود.
يقوم ناصر بوربيران بنقض التاريخ الإيراني المتداول، ويشقُّ طريق ثورة تاريخية تعيد الإيرانيين إلى أحضانِ المنطقة، وتجردهم من اللباس الآري المزيَّف الذي ألبسهم إياهُ المستشرقون، خلال القرن العشرين وما قَبْلَهُ، والرّجُل يقارعُ الدليل بالدليل والحجَّة بالحجَّة.
تتكوَّنُ إحدى السلاسل التاريخية التي كَتَبَها ناصر بوربيران من أربعة كُتُب، عُنوان الكتاب الأول باللغة الفارسية: «تأملي در بنايا تاريخ إيران» أي: تأمل في أسس تاريخ ايران. «دوازده قرن سكوت» أي: 12 قرناً من الصمت. ولهذا الكتاب عنوان فرعي هو: «كتاب أول: بر آمدن هخامنشيان» أي: الكتاب الأول: ظهور الاخمينيين. وصدر الكتاب عن دار نشر كارنك في طهران.
في الكتاب فضح لفترة حكم الاخمينيين والاشكانيين والساسانيين التي استمرت 12 قرناً حتى جاء الاسلام، فحرر المنطقة من شرورهم. ويُبيّنُ المؤرِّخُ بالوثائق التاريخية أن هذه السلالات الثلاث هي سلالات غريبة عن المنطقة جغرافياً، وغريبة عن السكان الاصليين أصلاً ونسباً، ويبين أن 15 شعباً من شعوب المنطقة كانت في نجد ايران، وكان منهم العرب والعيلاميون والسومريون والآشوريون والميديون، والشعوب التي كانت تقطن جنوب بحر قزوين، كل هؤلاء أَرْسَوْا أُسُسَ الحضارة الإنسانية، وكانوا يعيشون حياة مُسالمة أنتجتْ حضارات عريقةً حتّى جاء اليهودُ – بحسب معلومات التوراة - بقورش الاخميني في القرن السابع قبل الميلاد، ونصّبوه ملكاً، وفرَضُوه على شعوبِ المنطقة عنوةً، فدَمَّرَ حضاراتهم واستعبدهم، ونفَّذَ جرائمَ ضِدَّ الإنسانية، وملأ المنطقة بالمقابر الجماعية، والأدلَّةُ على ذلك موجودةٌ في لوحات ونقوش برسبوليس الصخرية بحسب ما يستنتج من قراءاتها الباحث الايراني ناصر بوربيران.
وعنوان الكتاب الثاني لناصر بوربيران باللغة الفارسية: «بلي بر كذشته برآمدان إسلام» أي: جسر إلى الماضي، ظهور الإسلام.
ويدور كتابه الثالث حول تكوين الهوية القومية، وظهور الصفوية، أما الكتاب الرابع فيدور حول نهاية التشرذم، وظهور الجماهير. وهذه الكتب الأربعة مسجلة في المكتبة الوطنية الايرانية تحت الرقم: 9705 – 79م.

مجالس - ناصر بوربيران ينقض أساطير فارسية

محمود السيد الدغيم الحياة - 10/10/07//

لكن الشواهد التي لا يستطيع مُنكِرٌ أن ينكرها تؤكِّدُ أن شِبْهَ جزيرة العرب وبلاد الشام وما بين النهرين ومصر هي الأراضي التي نزلتْ فيها الدياناتُ السماوية الثلاث، وهي أراضي الأنبياء والمرسلين. وهي أفضل بقاع العالم مناخاً، وأنقاها هواء، وألذها ماء وغذاء، وذلك بفضل ما حباها الله من موقع جغرافي في وسط العالم، وخير الأمور أوسطها، لا إفراط ولا تفريط.

وُلِدَتْ الأرقامُ وحروفُ الأبجديات في هذه الأرض، وبها دُوِّنَت الكُتب السماوية، فسُمِّيَتْ أرض الرسالات، ولم يكنْ نزول الرسالات في هذه الأرض المباركة عن عبث، وإنما لكونها مؤهَّلة بِمَن فيها لِحمْلِ الرسالات إلى بقية الأمم في أقطار الأرض، فكما أنّ الشمس هي مصدرُ النور، فهذه البلاد هي مهدُ الحضارات.

وأثبتت الاكتشافات الآثارية أن حضارة الجزيرة العربية ومصر والشام والعراق هي الأقدم والأرقى بين الحضارات العالمية، أما بقية الأمم المجاورة فكانت تغارُ من سكان هذه المناطق وتحسدُها على ما هو متوافر لها دون غيرها، والغيرة والحسد والطمع هي أسباب نشوء الجرائم والتجاوزات التي حصَلَتْ وما زالتْ تحصلُ بين بني البشر منذ الجريمة الأولى.

وذُكِرت في القرآن الكريم قصَّة الجريمة الأولى في سورة المائدة في قول الله تعالى: «وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِن أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الآخَرِ قَالَ لأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ (27) لَئِن بَسَطتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ (28) إِنِّي أُرِيدُ أَن تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاء الظَّالِمِينَ (29) فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ (30) فَبَعَثَ اللّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْءةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْءةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ (31) «سورة المائدة».

وفصَّل المفسرون نبأ هذه الواقعة وما يُبنى عليها من أحكام شرعية، فقال ابن كثير في تفسيره: «يَقُول تَعَالَى مُبَيِّنًا وَخِيم عَاقِبَة الْبَغْي وَالْحَسَد وَالظُّلْم فِي خَبَر اِبْنَيْ آدَم لِصُلْبِهِ - فِي قَوْل الْجُمْهُور- وَهُمَا قَابِيل وَهَابِيل، كَيْف عَدَا أَحَدهمَا عَلَى الآخَر فَقَتَلَهُ بَغْيًا عَلَيْهِ، وَحَسَدًا لَهُ فِيمَا وَهَبَهُ اللَّه مِنْ النِّعْمَة، وَتَقَبُّلِ الْقُرْبَان الَّذِي أَخْلَصَ فِيهِ لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، فَفَازَ الْمَقْتُول بِوَضْعِ الآثَام وَالدُّخُول إِلَى الْجَنَّة، وَخَابَ الْقَاتِل وَرَجَعَ بِالصَّفْقَةِ الْخَاسِرَة فِي الدَّارَيْنِ».

فكما أن الحسد الفردي أدّى إلى ارتكاب جريمة القتل الأولى المنكرة، فإنّ الحسد الجماعيّ بين الشعوب قد أدّى إلى تدمير الحضارات، وتزييف تاريخها باعتمادِ نظرية غوبلز مسؤول الدعاية للنازيين الذي قال: «اكذب واكذب حتى تصدق نفسك، ثم اكذب واكذب حتى يصدقك الناس»، وهكذا توارى الصدق، وصار الكذبُ سيدَ الأحكام في مجالات صراع الأيديولوجيات العنصرية، ومن هذا المنطلق جرى تزويرُ تاريخ منطقة الحضارات الكبرى في الجزيرة ومصر والشام والعراق، وتمَّ اختراعُ أُمَم متقدّمة حضارية على سكان هذه المناطق بحسب ادعاء المزورين الذين اخترعوا نقاءَ العرق الآري، ونقاءَ النسب الهندو - أوروبي وتفوّقه، مع أنّ مُخترعي هذا النقاء لم يستطيعوا إثباتَ نظرياتِهم الوهمية، ومع ذلك أكثروا الضجيج حتى اقتنع بعض البسطاء بتلك الأساطير التي ليس لها ما يدعمها.

استطاع أعداءُ المنطقة اختراعَ قوميات متعصِّبة تطوِّقُ المنطقة بعدما طوروا القومية الكُردية وألبسوها لباس الحضارة الميدية الوافدة على المنطقة من الشمال، وألبسوا القومية الفارسية لباس الآرية الغريبة أيضاً، وضمُّوا القوميتين الفارسية والكردية في السلك الهندو- أوروبي لتلتقيا مع المتعصبين الهندوس، وهكذا يتشكل هلالٌ يمتدُّ من الهند إلى أوروبا، ويختزِنُ كُلَّ دواعي الخصومة لأبناء المنطقة، الذين لا جريمة لهم سوى أنَّهم دافعوا عن بلادهم، وقدَّمُوا للبشرية كلَّ ما هو حضاري قَبْلَ الإسلام وبعْدَ الإسلام.

الدراسات العربية التي تعالج هذه القضايا التاريخية المصيرية نادرة بسبب الغيبوبة والانبهار الذي يُسيطر على المثقفين العرب الذين ورثوا مقولةَ «الإفرنجي برنجي» ولكنَّ بقية أبناء الشعوب الشرق أوسطية يرفضون الإفرنجي وكلّ ما هو دخيل، ففي ايران على سبيل المثال تصدَّى المؤرخُ ناصر بوربيران لببغاوات الفرس المأخوذين بالنظريات الآرية، ونقَضَ كلَّ ذلك التزييف في ثمانية كُتُب قلَبَت التاريخَ الإيراني «المدرسي» رأساً على عقب، ولم تقُمْ كِتاباتُهُ على الوَهْمِ بلْ على الوقائع التاريخية، واستقراءِ النصوص القديمةِ المتوافرة على الحجارة والفخار والنقود.

يقوم ناصر بوربيران بنقض التاريخ الإيراني المتداول، ويشقُّ طريق ثورة تاريخية تعيد الإيرانيين إلى أحضانِ المنطقة، وتجردهم من اللباس الآري المزيَّف الذي ألبسهم إياهُ المستشرقون، خلال القرن العشرين وما قَبْلَهُ، والرّجُل يقارعُ الدليل بالدليل والحجَّة بالحجَّة.

تتكوَّنُ إحدى السلاسل التاريخية التي كَتَبَها ناصر بوربيران من أربعة كُتُب، عُنوان الكتاب الأول باللغة الفارسية: «تأملي در بنايا تاريخ إيران» أي: تأمل في أسس تاريخ ايران. «دوازده قرن سكوت» أي: 12 قرناً من الصمت. ولهذا الكتاب عنوان فرعي هو: «كتاب أول: بر آمدن هخامنشيان» أي: الكتاب الأول: ظهور الاخمينيين. وصدر الكتاب عن دار نشر كارنك في طهران.

في الكتاب فضح لفترة حكم الاخمينيين والاشكانيين والساسانيين التي استمرت 12 قرناً حتى جاء الاسلام، فحرر المنطقة من شرورهم. ويُبيّنُ المؤرِّخُ بالوثائق التاريخية أن هذه السلالات الثلاث هي سلالات غريبة عن المنطقة جغرافياً، وغريبة عن السكان الاصليين أصلاً ونسباً، ويبين أن 15 شعباً من شعوب المنطقة كانت في نجد ايران، وكان منهم العرب والعيلاميون والسومريون والآشوريون والميديون، والشعوب التي كانت تقطن جنوب بحر قزوين، كل هؤلاء أَرْسَوْا أُسُسَ الحضارة الإنسانية، وكانوا يعيشون حياة مُسالمة أنتجتْ حضارات عريقةً حتّى جاء اليهودُ – بحسب معلومات التوراة - بقورش الاخميني في القرن السابع قبل الميلاد، ونصّبوه ملكاً، وفرَضُوه على شعوبِ المنطقة عنوةً، فدَمَّرَ حضاراتهم واستعبدهم، ونفَّذَ جرائمَ ضِدَّ الإنسانية، وملأ المنطقة بالمقابر الجماعية، والأدلَّةُ على ذلك موجودةٌ في لوحات ونقوش برسبوليس الصخرية بحسب ما يستنتج من قراءاتها الباحث الايراني ناصر بوربيران.

وعنوان الكتاب الثاني لناصر بوربيران باللغة الفارسية: «بلي بر كذشته برآمدان إسلام» أي: جسر إلى الماضي، ظهور الإسلام.

ويدور كتابه الثالث حول تكوين الهوية القومية، وظهور الصفوية، أما الكتاب الرابع فيدور حول نهاية التشرذم، وظهور الجماهير. وهذه الكتب الأربعة مسجلة في المكتبة الوطنية الايرانية تحت الرقم: 9705 – 79م.

الفردوسي "مؤسس الشعوبية الفارسية"

2008-05-20T23:20:00.000-07:00

أبو قاسم الفردوسي شاعر فارسي (935–1020 ميلادية ) . ولد في خراسان في قرية قرب مدينة طوس (في إيران اليوم). عاش في حكم السامانيين في في حكم القزنويين. اشتهر بتأليف كتاب "الشاهنامة"।

تفصيل فصول حياة الفردوسى :
و سمع فردوسي أن الدقيقى الشاعر كان ينظم الشاهنامه و قتل، و أن السلطان محمودا يود أن يُنظم الكتاب. و كان الفردوسى يتطلع إلى نظمه و يطمح إلى بلوغ أمله من بناء مجرى الماء. فصح عزمه حينئذ على الاضطلاع بالعب‏ء الباهظ. و لم يكن لديه كتاب الملوك كله فاستشار صديقا له اسمه محمد لشكرى فرغبه و حرضه على ما تصدّى له، و أخبره أن لديه الكتاب كاملا. فذهب الشاعر يستمدّ الشيخ محمدا معشوقا أحد أولياء طوس فبشره بأنه سيبلغ ما يريد. و وثق الفردوسى ببشارة الشيخ.
و بدأ الفردوسى فنظم حرب فريدون و الضحاك فأولع الناس بنظمه. و كان أو منصور و إلى طوس من قبَل السلطان. فلما سمع شعر الفردوسى أمره بالمضى في علمه، و التزم له بحاجاته. ثم مات أبو منصور فوهن الفردوسى. و مرثية أبى منصور في مقدّمة الشاهنامه، بعد ذكر محمد لشكرى.
و أرسل السلطان بعد أبى منصور أرسلان خان واليا على طوس. و كان السلطان قد سمع بالفردوسى فأمر أرسلان خان بإشخاصه إلى غزنة، فاعتذر الفردوسى، و استعفى فلم يجده ذلك. ثم تذكر قصة الشيخ معشوق فعزم على الاجابة. حتى اذا بلغ هراة أتاه من غزنين خبر ساءه فتوقف هنالك ذلك أن بديع الدين صاحب ديوان الرسائل قال للعنصرى و الرودكى! أن قدوم الفردوسى و اضطلاعه بنظم الكتاب يغضّ من شعراء السلطان.
فأرسلا إلى الفردوسى أنه لا فائدة في قدومه، فان السلطان لا يذكره قط. فتردّد الفردوسى ثم خاف أن تكون خدعة فتلبث أياما في دار أبى بكر الوراق. ثم كان بين العنصرى و بديع الدين مشاقة فقال العنصرى لصاحبه: أنت رددت الفردوسى عن غزنة. و خشى بديع الدين مؤاخذة السلطان فأرسل إلى الفردوسى أن الرسالة الأولى كانت من حسد العنصرى و الرودكى. فان كان يستطيع أن يجاريهما في مضمار البلاغة فليحضر. فكتب في الرسالة أبياتا يعتد فيها بنفسه و يذكر أن العنصرى و الرودكى لا خطر لهما عنده. ثم سار من هراة إلى غزنة.
و أمر السلطان الميمندى الوزير أن يعطيه ألف مثقال ذهب كلما نظم ألف بيت. و كان الفردوسى لا يأخذ المال يبغى أن يدخره لبناء سدّ طوس، كما تقدّم .
أكمل الفردوسى الشاهنامه، و سلمها إلى أياز فعرضها على السلطان فاستحسنها و أمر أن يعطى حمل فيل ذهبا. فقال الميمندى للسلطان: إنى أخشى أن يقتله الفرح إذا منح هذا المقدار. و قال آخر: حرام أن يعطى شاعر فردستون ألف مثقال ذهب. حسبه مثلها فضة. فأمر السلطان أن يعطى 60 ألف مثقال فضة. و أرسلها الميمندى مع أياز. و كان الفردوسى إذ ذاك في الحمام.
فلما رأى الفضة قال: ما بهذا أمر السلطان. فأخبره أياز بما كان بين السلطان و الميمندى. فغضب الفردوسى و قسم المال أثلاثا بين أياز و الحمامىّ و فقاعىّ شرب من عنده شربة فُقّاع . ثم قال لأياز:أبلغ السلطان أنى ما تحملت هذا العناء للدرهم و الدينار و لكن للثناء الحسن و الذكر الخالد.
غضب السلطان على الميمندى و قال: عرّضت عِرضى لألسنة الشعراء. قال الميمندى: إن منحة السلطان تشريف كثرت أم قلت. و لو أرسلت اليه قبضة من تراب لوجب أن يقبلها و يكتحل بها. فثارت ثورة السلطان و قال: لأرمينّ هذا القرمطى تحت أرجل الفيلة غدا. و أجعله عظة لسيئ الأدب.
خاف الفردوسى و تحير فلما خرج السلطان في الصباح إلى المتوضأ ارتمى على قديمه و قال: إن الحاسدين قرفونى عند السلطان بما أنا منه براء. و اعتذر عما فعل بعطية السلطان و قال: هبنى واحدا من المجوس أو اليهود و النصارى الذين في مملكت.
رضي السلطان و عاد الفردوسى إلى مسكنه فأحرق بضعة آلاف بيت في مسوداته. ثم ذهب إلى المسجد الجامع و كتب على الجدار عند مجلس السلطان بيتين معنا هما أن حضرة السلطان كالبحر الذى لا قرار له. فان غصت فيه فلم أظفر باللآلئ فذاك ذنبى لا ذنب البحر.
و أعطى أيازا كتابا و أوصاه أن يسلمه للسلطان بعد 20 يوما ثم ودّع أيازا و خرج راجلا ليس معه من زاد السفر و متاعه شي‏ء. و خاف الناس أن يزوّدوه للسفر و لكن أيازا أرسل وراءه الزاد خفية. و بعد عشرين يوما قدم أياز الكتاب للسلطان فاذا فيه الهجاء المشهور( فغضب السلطان و أمر بتعقبه، و جعل 50 ألف در هم لمن يأتيه به. و لكنه فات جهد الطالبين).
شاع أمر الفردوسى، و ألم الناس لما أصابه. و بلغ الخبر قهستان .و كان و اليها ناصر لك معجبا بالفردوسى فأرسل جماعة من خواصه فجاءوا به إلى قهستان فأكرمه. و كان الفردوسى يريد أن يهجو السلطان فاحتال ناصر حتى عدل به عن الهجاء و أعطاه مائة ألف در هم. و سكنت ثائرة الفردوسى فندم على الأبيات التى أنشأها.
ثم كتب ناصر إلى السلطان يعجب من حرمان شاعر كالفردوسى بعد تحمله هذا العناء. و يبين للسلطان فقر الشاعر و احتياجه.
بلغ كتاب ناصر يوم الجمعة. و كان السلطان لم يذهب إلى الجامع منذ خرج الفردوسى من غزنة الا ذلك اليوم فقرأ على جدار المسجد البيتين اللذين كتبهما الفردوسى ثم رجع إلى قصره فاذا كتاب ناصر. و اغتنم الفرصة جماعة من مقرّبى السلطان، و المعجبين بالشاعر فندم السلطان و غضب على من أشار عليه بالذى فعل، و عنف الميمندى و قتله.
هرب الفردوسى إلى مازندران،و أصلح الشاهنامه و ألحق بها مديح و إلى مازندران و كان إذ ذاك من أبناء شمس المعالى قابوس بن وشمكير بن منوچهر بن شمس المعالى و ابنه صهر السلطان، و هو ابن بنت مرزبان بن رستم بن شروين مؤلف مرزبان نامه. و كان من الشيعة فسرّ الوالى به و بالغ في إكرامه، و أراد أن يمسكه عنده لولا خوف السلطان محمود. فوصله و اعتذر اليه و أمره بالرحيل.
فتوجه تلقاء بغداد و بقى فيها أياما حتى لقيه بعض أصدقائه من التجار فوعده أن يبلغه حضرة الخليفة.ثم اتصل الفردوسى بالوزير و مدحه بقصيدة عربية بليغة فأعجب به الوزير و أنزله في داره و منّاه مكانة عند الخليفة. ثم رفع أمره إلى الخليفة فأمر باحضاره و إكرامه فنظم في مدحه ألف بيت. فلما أقام ببغداد و علم أن الخليفة و الناس لم يستحسنوا كتابه في ملوك المجوس‏ نظم قصة يوسف و زليخا فأعجب بها الخليفة و أهل بغداد و زادوه إكراما.
فتحسر الفردوسى و غشى عليه فحمل إلى داره فاذا هو ميت. و بينا يسار بالشاعر إلى قبره جاءت صلة السلطان محمود.
عرضت العطية على ابنته فلم تقبلها، و قالت أخته: إن أخى كان يود أن يبنى سدّ طوس بالحجر و الحديد ليبقى ذكرا له فأنفِقوا المال في هذا. ففعلوا. و يسمى هذا السدّ سدّ عائشة فرّخ ، و آثاره باقية. و ذكر ناصر خسرو في كتابه سفرنامه أنه في سنة 438 مر بطوس فرأى رباطا كبيرا حديث البناء فسأل فقيل: إنه بنى من صلة السلطان محمود للفردوسى. و قيل: إن السلطان لما علم أن الفردوسى مات، و أن وارثه لم يقبل المال أمر أن يبنى به عمارة. دفن الفردوسى في بستان له في طوس.

العرب و الفردوسي :
يعتبر الفردوسي أكبر شاعر ملحمي فارس. ويعتبر كذلك من قادة الحركة الشعوبية القائلة بتفضيل الفرس وذم العرب. حيث قام وزير السلطان محمود الغزنوي (أبو العباس الفضل بن أحمد الاسفرايني) بتكليف الفردوسي بكتابة قصائد شعرية يمجد فيها تاريخ فارس وحضارتها ويشتم فيها العرب وحضارتهم الإسلامية ويحط من شأنهم، وقد تعهد له بأن يعطيه وزن ما يكتبه ذهبا. وعلى هذا الأساس وضع الفردوسي ملحمته وأسماها الشاهنامه (ملك الكتب) ووضع جلها في شتم العرب وتحقيرهم وتمجيد الفرس وملوكهم
تعتبر الشاهنامه من مراجع اللغة الفارسية الحديثة، وأساس الفكر القومي الفارسي. يقول المستشرق الانجليزي كوويل (cowell) في الشاهنامه: «الفردوسي وجد بلده تقريباً بدون أدب، فسلّم إليه الشاهنامه التي لم يستطع الادباء من بعده سوي تقليدها، دون أن يتفوق أحد عليها». وهي في الأصل عدة كتب كتبها أدباء فرس مختلفون في عدة عصور، جمعوا جميع الأساطير الفارسية القديمة. وقام الفردوسي بجمع ما في تلك الكتب في قصيدة طويلة. وأكثر الباحثين الإيرانيين يرون ذلك الكتب أهم موسوعة عن الفرس قبل الإسلام. فيقول رستم عليوف: «الشاهنامه موسوعه تتحدث عن ثقافه الشعب الايراني و علمه و فنه و تاريخه القديم، و نحن بحاجه إلى سنوات مديدة من البحث و الدراسة حتي يمكن فهم و ادراك عمق الكتاب الكبير»وعلى النقيض يرى بعض الباحثين الإيرانيين(مثل أحمد شاملو أعظم الشعراء الفرس المعاصرين) عكس ذلك.

آراء ناصر بوربيرار بالفردوسي :
فالكتاب لا يعدو كونه مجموعة لأساطير حيكت من قبل شعوبيين بتحريض بعض الحكام لأغراض سياسية، ولذلك لا يمكن اعتبارها أساساً لتاريخ إيران قبل الإسلام. يقول الباحث الفارسي ناصر بوربيرار: «هناك أدلة جلية جداً تقول أنه كانت توجد مجموعة لكتابة الشاهنامة انشغَلَت بهذا الامر لمدة 40 سنة. فقد بدأوا في عهد الساسانيين واستمر الأمر حتى عهد السلطان محمود الغزنوي. وقد انشد الشاعر دقيقي قسما من الشاهنامة. ونحن نعلم أن 6 اشخاص كانوا منشغلين بانشاد الشاهنامة في نفس الفترة وفي منطقة محددة من خراسان، فهؤلاء هم اصحاب الشاهنامة وليس الشاعر فردوسي الذي كان يتلقي راتبه من الشعوبيين لينشد شعرا يلبي اميالهم ونزعاتهم وقصصهم وامالهم واهدافهم. الفردوسي ليس الا منشدا للشاهنامة وان فكرتها تتعلق بمجموعة سياسية هي الشعوبية. وقد ذكرت كل هذه الوثائق نقلا عن الفردوسي نفسه، فهو يؤكد في مقدمة كافة قصصه انها لا تمثل رأيه وان فلانا وفلانا ذكر لي القصة لانشدها، شعرا حيث يأسف احيانا لبعض النصوص ويعرب عن تقززه لها ويتبرأ منها».
أما لماذا قام الفردوسي هذا العمل؟ فيقول بوربيرار «لأن الفردوسي كان يرتزق من انشاد الشعر، وعندما انتهي من انشاد الشاهنامة تزامن ذلك مع سحق الحركة الشعوبية وقمعها حيث لم يكن أحد ليدفع له اجرة كتابة الشاهنامة ويعبر عن ندمه لما قام به من عمل ويوجه السب والشتم للذين كلفوه بانشاد الشاهنامة لانه اخذ يعاني من ضيق العيش، وهو يتحدث بصراحة عن النقود التي لم تدفع له ازاء كتابة الشاهنامة.

الخليج عربي ام فارسي ؟

2008-05-20T22:51:00.000-07:00

د। عبدالمالك خلف التميمي

إن إطلاق مسمى الخليج الفارسي على الخليج في الكتابات الأوروبية ليست حجة أساسية في استمرار هذه التسمية لتمسك الجمهورية الإيرانية بها، فهناك كتابات أوروبية أطلقت في القرن العشرين مسميات أخرى على الخليج منها الخليج العربي، أو الخليج العربي الفارسي.
عند حضور الرئيس الإيراني اجتماع القمة لمجلس التعاون الأخير في قطر ذكر اسم الخليج بالفارسي ولم يرد عليه أحد، وتصرّ إيران منذ عهد الشاه محمد رضا بهلوي وفي عهد الجمهورية الإسلامية على التمسك بهذه التسمية، فما قصة تسمية الخليج؟ وهل يشكل المسمى إشكالية وعقبة ضمن الإشكاليات والعقبات بين إيران ودول الخليج العربية؟
لقد جُبلت العقلية العربية خصوصاً الرسمية على التراجع والمجاملة ومراعاة الآخر، لكن هناك قضايا استراتيجية ومصيرية لا تحتمل التراجع والمجاملة والمراعاة، مثل مسمى الخليج لسبب جوهري هو أن المسمى قانونياً يحمل مفهوم السيادة، وذلك يعني أن تسمية الخليج بالفارسي بأنه فارسي بضفتيه، وكما تؤكد إيران ذلك مراراً وتكراراً بأن التسمية التاريخية هي الفارسي، والخليج من بدايته إلى نهايته فارسي! ولذلك نراها تتمسك بالجزر الإماراتية التي احتلتها عام 1971، ويكرر بعضهم في إيران بأن البحرين جزء من إيران على الرغم من اعترافها بها كدولة مستقلة، بيد أن إيران لا تبادر إلى حل الخلافات حول الجرف القاري في الخليج والحدود البحرية، وهناك مشكلات أخرى.
إذا كان اسم الخليج تاريخياً فارسياً أم عربياً فإن إيران ليست هي التي أطلقت هذا الاسم على الخليج، بل هو أحد قادة الإسكندر الأكبر العسكريين وهو في طريقه إلى غزو الهند في القرن الرابع قبل الميلاد، وسمي الخليج بعدة تسميات في العصور الوسطى والعصر الحديث، وكان اسمه «البحر الأسفل» قبل تسميته بالخليج الفارسي، ثم إن إيران دولة إسلامية غير عنصرية وتسمية الخليج الفارسي له بُعد عنصري، ثم إن للخليج ضفتين إحداهما عربية والأخرى إيرانية فكيف يسمى بالفارسي؟ ومن قال إن هناك شيئاً اسمه الحق التاريخي في التسمية؟ وإلا كانت ادعاءات إسرائيل بفلسطين وادعاءات صدام حسين صحيحة!
إن إطلاق مسمى الخليج الفارسي على الخليج في الكتابات الأوروبية ليست حجة أساسية في استمرار هذه التسمية لتمسك الجمهورية الإيرانية بها، فهناك كتابات أوروبية أطلقت في القرن العشرين مسميات أخرى على الخليج منها الخليج العربي، أو الخليج العربي الفارسي، إضافة إلى تسميات عربية بعد ظهور الإسلام مثل خليج العرب، وخليج البحرين، وخليج البصرة... إلخ.
عاملان أساسيان يحكمان العلاقات بين الجمهورية الإيرانية ودول مجلس التعاون لدول الخليج العربية هما: الأمن في المنطقة والمصالح المشتركة، ولذلك لابد من حل المشكلات بين دول الخليج وإيران حتى يتحقق الأمن وتكون العلاقات طبيعية بين الطرفين.
ولا نريد أن يخضع الأمر للاعتبارات السياسية، ولا إلى المبدأ الكبير والصغير أو القوي والضعيف بل إلى التوازن في العلاقات وحق كل طرف ومصالحه، وبعد دراسة متأنية قمنا بها لموضوع المسمى والتي سبق نشرها في إحدى الدوريات العلمية قبل عدة سنوات تحت عنوان هذه المقالة نقترح تسمية الخليج بالخليج العربي الإيراني، وإذا أصرت الجمهورية الإيرانية على تسميته بالخليج الفارسي فمن حق العرب خصوصاً دول المنطقة التمسك بتسميته بالخليج العربي!

ناصر بوربيرار , من هو ؟

2008-05-20T21:47:00.000-07:00

ناصر بوربيرار (بالفارسية: ناصر پورپيرار) هو كاتب إيراني معاصر وهو من اكبر المفكرين الايرانين انتقادا للشعوبية الايرانية الحالية والتي تتمثل بالهجوم على كل ما هو عربي .

حياته : ولد عام 1940، ودرس العربية في مدرسة الجعفرية في طهران. بدأ نشاطه السياسي عام 1961، حيث كان من الإسلاميين المعارضين لحكم الشاه. تعاون مع حزب تودة، لكن بعد ثورة الخميني انقلب عليه لأنه اتضح له (على حد قوله) بأنهم مجموعة غير وطنية. مما أدلى لمحاولة فاشلة لاغتياله. وساهم كمستجوب بالمحاكم الثورية الإسلامية. ثم عمل في برنامج حكومي تلفازي ثقافي يركز على الهوية الإسلامية لإيران (هويت صدا و سيما). وعمل كذلك في مراجعة صحيفة كيهان.

أفكاره:
يُعد هذا المفكر الفارسي استثناء في قاعدة الباحثين الإيرانيين حيث شذ عن الخطاب الفارسي المهيمن لمدة أكثر من قرن على الساحة الفكرية المعاصرة في إيران باطروحاته الجديدة حول تاريخ إيران. وإن لم يكن الوحيد الذي يتبنى تلك الأفكار، حيث أيدها بعضها كذلك بعض المفكرين المعاصرين مثل علي شهباز ومحمود أحمدي نجاد وعلي لاريجاني.

بالنظر إلى تاريخ إيران قبل الإسلام، فهو يعتمد ويركز على النقوش الحجرية التي كتبت في تلك الفترة، كمصدر معتمد. بينما يرفض الوثائق التي انتجت بعد قرون من دخول الإسلام، مثل الشاهنامة، حيث يعتبرها أساطير شعوبية حيكت من أجل مواجهة العرب والاسلام.
يرى أن لليهود دوراً كبيراً في صياغة التاريخ الإيراني. فهم الذين أتوا بقوروش الأخميني لينتقم لهم من بابل التي سبتهم. كما كان لهم دور في إنشاء الحركة الشعوبية في خراسان، وفي حياكة الأساطير عن أمجاد الفرس قبل الإسلام. ويرى أن علماء الآثار والمستشرقون اليهود قاموا بتهويل منزلة الحضارة الفارسية قبل الإسلام خلافاً لحقيقتهم في التاريخ، لتعميق الهوة بين الإيرانيين والعرب. حيث أن 90% من مؤرخي التاريخ الإيراني هم من اليهود، مثل غيريشمن و داريشتيد و اشكولر.
يرى أن الحضارة الفارسية بلغت أوجها تحت الحكم الإسلامي وليس قبله. وهذا يشاركه فيه كثير من مفكري الثورة الإسلامية في إيران.
خلافاً للفكر القومي الفارسي، ينتقد الفكر الشعوبي المعادي للعرب، ويشعر بالأسف لاستحالة تغيير اللغة الرسمية لإيران إلى لغة القرآن، حيث أن هذا لن يمكّن إيران من أن تصبح رئيسة للاتحاد الإسلامي الذي يأمله.

كتبه:
له ثلاثة كتب صدرت مؤخراً وأحدثت ضجة هائلة في إيران، حتى أن أول كتاب طبع ثلاثة مرات خلال بضعة أشهر. بسبب توجهه الإسلامي الرافض للشعوبية، تعرض لهجوم شديد من القوميين الفرس وتهديدات بالقتل (هو أمر جدي في إيران). أشهر كتابه له هو كتاب "12 قرنا من السكوت". وهو يعني السكوت الحضاري خلال حكم الأخمينيين والاشكانيين والساسانيين لإيران الذي استمر 12 قرناً قبل الاسلام. وكذلك كتاب "برج إلى الماضي".

الخلاف على تسمية الخليج العربي

2008-05-20T05:15:00.000-07:00

نقلا عن :رامز الهزاع

يعتمد الكثير من الباحثين عن المعلومات عبر الإنترنت حالياً على موقع موسوعة ويكيبيديا التي انطلقت النسخة الإنكليزية منها عام 2001 كمشروع موسوعة إلكترونية عالمية مفتوحة للجميع ومتعددة اللغات بصفحات مترابطة –بالعناوين- عبر اللغات المختلفة، كأن تجد مقالة عن "نهر الفرات" مترابطة بجميع لغات العالم وتختار لتقرأ منها حسب اللغة التي تعرفها. بدأت النسخة العربية منها عام 2003 ويبلغ عدد المقالات فيها حالياً حوالي 27 ألف.
تشهد صفحات النسخة الإنكليزية من هذه الموسوعة صراعاً مريراً هذه الأيام على تسمية الخليج العربي. ففي حين يقوم المشاركون من أصول إيرانية بعنونة الصفحة باسم الخليج الفارسي ويفردون صفحة مستقلة لأصل التسمية والنزاع عليها، فإن الكثير من المستخدمين العرب -المتقنين للإنكليزية- يحاولون تبيان وجهة نظرهم بأن اللغة العربية لا تسمي هذه المنطقة باسم "الفارسي" وإنما "العربي"، لكن هؤلاء المستخدمين العرب يُواجَهون بتعنت كبير من زملائهم الإيرانيين الذين يحذفون على الفور ما يغيره المستخدمون العرب ويبقون على المعلومات التي تشير إلى اسمه "الفارسي" وأهمها، الذي قد يكون مثيراً للسخرية، هو أن الإيرانيين يترجمون الإسم للغة العربية بأنفسهم إلى "الخليج الفارسي" ولا يسمحون للأعضاء العرب بوضع الترجمة الحيّة الحقيقية التي يستخدمها العرب منذ مئات السنين. أحد المحررين الإيرانيين برر ذلك بأن اسم "العربي" هي "وجهة نظر غير ذات وزن" متناسياً بذلك أن حوالي 300 مليون عربي ومئات الأجيال والمؤرخين والجغرافيين وأمهات الكتب والمراجع تعتمد تسميته بـ"العربي". عدا عن أن منظمة الأمم المتحدة تعتمد هذه التسمية في اللغة العربية - أحد اللغات الرسمية الستة المعتمدة في المنظمة.
الكثير من المشاكل حول التسميات الجغرافية تبرز عند اختلاف لغات الشعوب التي تتشارك العيش في هذه المنطقة. وأبرز مثالٍ على ذلك هو القنال الإنكليزي -كما يسمى باللغة الإنكليزية- بينما يدعى بحر المانش بالفرنسية لأنه يشاطئ مقاطعة المانش الفرنسية. لكن هذا الاختلاف في التسمية لم يكن بالحدّة التي يشهدها الصراع على تسمية الخليج العربي. وقد يكون لبرودة دم الإنكليز المعهودة واتساع صدر الفرنسيين عموماً السبب في الاتفاق على عدم الاختلاف!
وعلى الرغم من أن السياسة العامة للتحرير على هذه الموسوعة تتطلب الحياد والموضوعية وإيراد أي معلومة مهما صغرت دون الانحياز أو تبطين السياسة في النص، فإن بعض المستخدمين الذين يهتمون بتحرير هذه الصفحات والمواضيع المتعلقة بها –من قبيل الجزر الإماراتية المحتلة- لا يتورعون عن التصريح بأنهم سيصارعون لأقصى مدى من أجل إبقاء اسم الخليج "فارسي" ويقومون بتعديل أي نص وحذف أي معلومة، بل وحذفوا كل الخرائط التاريخية والنصوص المأخوذة من مؤرخين رومان، تذكر صراحةً أن اسم هذا البحر هو "الخليج العربي".
وفي ثنايا هذه الصفحة المرجعية، يورد مؤلفيها أن تسمية الخليج باسم "العربي" قد بدأت مع أيام المدّ الناصري وقيام الشعور القومي العربي مع ستينات القرن الماضي، متجاهلين أن تسميته بـ"الخليج العربي" ترجع لمئات السنين قبل ذلك، ويرفضون حتى حلاً وسطاً بتسمية الصفحة باسم ثنائي "الخليج العربي/الفارسي" كما فعلت النسخة العربية من ويكيبيديا.
للحقيقة التاريخية، فإن الكثير من الخرائط القديمة والمخطوطات تسمي الخليج باسم "الفارسي"، إلاّ أنّه وبنفس الوقت توجد العديد من الأدلة التاريخية حول تسميته بالعربي، قد يكون من أقدمها –حسب علمي- ما ورد في كتاب المؤرخ الروماني بليني الصغير في القرن الأول للميلاد. قال بليني: «خاراكس (المحمرة) مدينة تقع في الطرف الأقصى من الخليج العربي، حيث يبدأ الجزء الأشد بروزاً من العربية السعيدة، وهي مبنية على مرتفع اصطناعي. ونهر دجلة إلى يمينها، ونهر أولاوس إلى يسارها. والرقعة التي تقوم عليها -والتي يبلغ طولها ثلاثة أميال- تقع بين هذين النهرين، وعلى مقربة منها يلتقيان. أنشأها بادىء ذي بدء الاسكندر الكبير، وأمر أن يطلق عليها اسم الإسكندرية. إلا أن فيضان النهرين دمرها. فأعاد بناءها انطيوخوس وأطلق عليها اسمه. وبما إنها هدمت للمرة الثانية، فقد أعاد بناءها "باسينس" (Pasines) ملك العرب المجاورين، و أقام على ضفتي النهرين سدوداً لرد المياه عنها، واسمها باسمه. وكان طول هذه السدود ثلاثة أميال وعرضها أقل من ذلك بقليل. وكانت تبعد أول الأمر ما ينيف على الميل عن الضفة، حتى كأنها كانت تملك ميناء خاصا بها»
بالإضافة لذلك، توجد العديد من الخرائط التي تعود للعصور الوسطى تسميه باسم العربي Sinus Arabicus (باللغة اللاتينية) قد يكون أقدمها بين يدينا ما يعود للعام 1550 التي رسمها الجغرافي أبراهام أورتيليوس كخريطة للإمبراطورية التركية آنذاك. في حين يجمع الباحث الجغرافي أحمد عبيد المنصوري خرائط ومصورات جغرافية تاريخية توثّق تسمية الخليج باسم "العربي"، ويجمع الباحث المنصوري على موقعه الإلكتروني www.arabiangulfmaps.com حوالي 29 خريطة أثرية رُسمت في فترة تترواح بين عامي 1550 و 1740 لاثني عشر جغرافياً أوربياً من العصور الوسطى.
وبعيداً عن اللغة الرسمية، يمكن لأي عربيّ من منطقة الخليج العربي والحجاز أن يسأل جدّه عن ما إذا كان جمال عبد الناصر هو من سوّق هذه التسمية التي يقول الإيرانيون أنها لم تكن موجودة قبل الستينات!

العرب والفرس: جدلية التقدير والكراهية / أمير طاهري

2008-05-14T10:21:00.000-07:00

الشرق الأوسط / في الأسابيع القليلة الماضية، انتشر في المدونات الإيرانية نقاش حاد حول رسالتين قديمتين ولكن مصداقيتهما محل شك. الأولى مفروض أنها رسالة كتبها عمر بن الخطاب الخليفة الثاني للإسلام إلى يزدجرد الثالث، إمبراطور إيران، في القرن السابع الميلادي. وفيه يدعو الخليفة الإمبراطور إلي التخلي عن الزرادشتية واعتناق الإسلام لكي يتجنب الحرب في هذا العالم وجهنم في الحياة الأخرى.
والرسالة الثانية يفترض أنها رد يزدجرد، وهي ملخص محدود لجوهر قيم الإيرانيين قبل الإسلام.
وعلى الرغم من أن الرسالتين متوفرتان للعلماء منذ قرون عديدة فلم يتم التأكد من مصداقيتهما على الإطلاق.
ويعتقد بعض العلماء أن الرسالتين زورتا بعد فترة طويلة من دخول مؤلفيهما التاريخ. وواحدة من النظريات هي أن الرسالتين كتبتا في القرن العاشر الميلادي بعد وصول إيران إلى نقطة تحول، بعدما أصبحت دولة ذات أغلبية إسلامية.
والأمر اللافت للانتباه هو أن الرسالتين تعبران عن نفس القيم. والرسالتان تؤكدان أن الديانات التوحيدية هي الحقيقة الوحيدة المقبولة، وتؤكد على بعض القيم مثل العدالة والمساواة والاعتماد على الذات.
ويشعر القارئ بانطباع أن ما هو مطروح ليس قضية دينية بل هوية قومية. فيزدجرد يقول انه إذا كان اختبار الإيمان هو التوحيد والحياة الأخلاقية فإن الفرس قد دخلوه عقب ظهوره في التاريخ.
وتعكس الرسالتان بعض القلق التقليدي بالنسبة لمعظم الإيرانيين وانفصام الشخصية الذي تعاني منه إيران منذ دخلت الإسلام.
تعتز إيران بهويتها الإسلامية إلى حد الغرور أحيانا. ويؤمن الفرد الإيراني العادي بأن بلده يسهم في دعم الإسلام أكثر من أي دولة أخرى. ويذكر بعض الكتّاب الإيرانيون النحوي سيبويه والمعجمي روزبه كمثالين على الزعم القائل إن الفرس لعبوا دورا مهما في صياغة اللغة العربية. ومن النادر أن ينسى الإيرانيون حقيقة الأصل الفارسي لشعراء عرب كبار مثل أبو نواس ومهيار الديلمي والجواهري.
وبعد أن بدأ الإيرانيون باعتناق الإسلام برز عدد من الحكايات لتبرير هذا التحول.
واحداها تقول إن الحسين بن علي حفيد الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج بيبي شهربانو الابنة الصغرى للإمبراطور يزدجرد وهذه كانت بداية الاختلاط بين الفرس والعرب الذي استمر مع الأئمة الشيعة اللاحقين. وهذا ما ساعد على تخفيف المشاعر المعادية للعرب بين الفرس.
وهناك جانب آخر في إيران يتمثل في الخوف من أن ينظر للشخص هناك بأنه عربي أو حتى معرب. إنه الخوف الناجم من المشاعر المعادية للعرب في الأدب الفارسي.
لكن هل الإيرانيون بشكل عام غير معادين للعرب؟
هذا السؤال كان موضع دراسة عدد كبير من الأكاديميين الأجانب والإيرانيين خلال حلقة دراسية نظمت في طهران في فبراير (شباط) الماضي. وعلى الرغم من أن معظم المشاركين أجابوا بالنفي فإن الحلقة الدراسية لم تحقق نتيجة قاطعة.
هناك صور مختلفة للعربي في الأدب الفارسي. إحداها هي أنه سلاب وجشع. والكلمة المستخدمة في الفارسية للعربي هي (تازي)، والتي تعني الغازي. وأكثر الصور السيئة في الأدب الفارسي هي (زاهاك) والتي تعني الحاكم القاسي الذي يصبح أداة للشيطان الذي ولد كعربي في القدس ثم دعاه ارستقراطيون فرس كي يصبح ملكا وأن ينهي الصراع بين السلالات الملكية الفارسية المتنازعة. لكن قسوة هذا الملك واجهتها ثورة قادها الحداد كاوة وتم سجن زاهناك عند قمة جبل دماوند في طهران.
وسيتأثر أي دارس لشاهنامة (كتاب الملوك) فردوسي بوصف آثام الضحاك.
والصورة الأخرى للعرب في الأدب الفارسي معاكسة. فهنا تشير كلمة العربي إلى الحكمة والتقوى والكرم والشجاعة. ويعتبر سعدي، وهو احد أعظم شعراء إيران، مثالا على العربفوبيا. وفي عمله الموسوم جلستان (حديقة الورود) غالبا ما يختتم بحجة تشير: كما يقول العرب.
والكثير من أبطاله مثل لقمان وشبلي وحاتم الطائي وذي النون المصري الذين يصورهم نماذج للإنسانية، هم من العرب.
وبغض النظر عن فردوسي وعدد قليل من الشعراء الصغار مثل سوزني من سمرقند وأثير الدين أخسيكتي، ممن عبروا عن مشاعر مناوئة للعرب، فان معظم الشعراء الكلاسيكيين الفرس كانت لديهم نظرة ايجابية إلى العرب. وحتى الأشعار المناوئة للعرب المنسوبة إلى فردوسي، كما أشار أحد المتحدثين في ندوة طهران، أضيفت إلى الشاهنامة من جانب آخرين.
وقد ألف شعراء عظام مثل نظامي وجامي قصائد سردية طويلة أبطالها من العرب. وأصبحت قيس وليلى ووامق وعذرا شخصيات مثالية بالنسبة لمعظم الإيرانيين.
وجادل أحد المتحدثين في ندوة طهران بأن الخوف من الأجانب دلالة على الارتياب في الذات. وهكذا فانه كلما كان الإيرانيون يشعرون بالثقة في هويتهم فإنهم لا يظهرون أية مشاعر مناوئة للعرب. وفقط عندما كانوا يشعرون بأن نزعتهم الفارسية تواجه تهديدا يبحثون عن «آخر» لكرهه. وحتى في هذه الحالة فان «الآخر» الذي كان الفرس يجدونه نادرا ما كان من العرب.
وكان الموضوع الغالب للكراهية هم الأتراك الذين يتماثلون مع الحرب والقسوة والمذابح والسلب في الأدب وكذلك في الفولكلور الفارسي.
وحكم العرب أجزاء من إيران لفترة تقرب 80 سنة، قبل أن يظهر أمراء محليون فرس في سجستان وخراسان. غير أن سلالات تركية مختلفة حكمت إيران لفترة زادت على ألف سنة. (وانتهت آخر سلالة تركية عام 1925)
ومع ذلك، ظل الترويج للمشاعر المعادية للعرب باستمرار أكثر سهولة من التشجيع على كراهية الاتراك، والسبب هو أن ربعا على الأقل من سكان إيران يتحدثون واحدة أو عدة لهجات تركية. وفي غالبية الحالات فقد هؤلاء الفرس لغتهم الأصلية وتبنوا لهجة تركية. لكنهم رغم ذلك يرتبطون في هويتهم بلغتهم وليس بأصلهم العرقي.
أدى هذا الواضع بدوره إلى صعوبة بالنسبة للإيرانيين في التعبير عن المشاعر المعادية للأتراك.
وكما أوضح سمنار طهران فقد جاء جزء كبير من المشاعر المعادية للعرب في إيران اليوم في القرن الماضي تقريبا بسبب ظهور القومية على غرار النمط الأوروبي الذي يؤكد أهمية مفاهيم الدم والأرض.
صدرت تركيا تحت حكم اتاتورك المشاعر المعادية للعرب إلى إيران عندما كانت تحت حكم رضا شاه بهلوي. ومثلما أمر اتاتورك بـ«تنقية» اللغة التركية من أكثر عدد ممكن من الكلمات العربية أنشأ رضا شاه أكاديمية لتطهير المفردات الفارسية من عناصرها العربية. وعلى مدى فترة عشر سنوات حلت مفردات تركية محل حوالي 5000 كلمة عربية استعير معظمها من نصوص مجهولة أو أوجدها أكاديميون.
وأصبح أحمد كسروي، وهو واحد من أعظم المفكرين في القرن العشرين، من مؤيدي التخلص من الأثر العربي إلى جانب كتاب بارزين آخرين مثل صادق هدايت وإبراهيم بورداود ومسعود فرزاد. وأصبح كتاب لعبد الحسين زرين كوب بعنوان «قرنان من الصمت» على أثر الهيمنة العربية من أكثر الكتب مبيعا خلال عقد الستينات من القرن الماضي.
في المقابل، لم تؤد الحرب العراقية ـ الإيرانية على مدى ثماني سنوات، ابتداء من مطلع عقد الثمانينات إلى زيادة في المشاعر المعادية للعرب في إيران. إلا أن نظام الخميني، خصوصا خلال فترة الرئيس محمود أحمدي نجاد، أتى بنموذجه الخاص بمعاداة العرب، وهو نموذج ينظر إلى العرب على أساس أنهم ليسوا «إسلاميين» بدرجة كافية.

العرب بعيون فارسية

2008-05-13T10:08:00.000-07:00

العرب بعيون فارسية ل جهاد فاضل

لو عاد أحدنا إلى الأدب الفارسي القديم، وذروته "الشهنامة"، لوجد أن موقف الفرس من العرب موقف سلبي شديد السلبية. ولو أنه أراد أن يقارن بين هذا الموقف القديم والموقف الحديث، استناداً إلى الأدب السائد في إيران، لوجد أن الموقف الإيراني من العرب، شعباً وتاريخاً ومقومات، هو ذاته لا يحول ولا يزول. "فالبدو المتوحشون الذين يطاردون السحالي في الصحراء"، وهي بعض أوصافهم للعرب، دمّروا الحضارة الفارسية، وفرضوا على الفرس ديناً غريباً عنهم. هذا الدين، أي الإسلام الذي أضاء العالم أكثر من ألف سنة، هو سبب تخلف إيران. وقد دمّر العرب الهوية الثقافية الإيرانية، ولم يُؤذ أحد إيران كما أذاها العرب. وفي مسرحية "بروين ابنة ساسان" نتعرف إلى صورة نموذجية للعرب رسمها حديثاً الكاتب الايراني هوايت "للجيش العربي العدو" المتعطش للدماء: "أنتم لا تعرفون ما يفعلون (أي العرب). عليكم أن تروا ذلك. هي ليست حرباً، بل سفك دماء. فهم يتقدمون ويقتلون، عندما قطعوا كل الرؤوس، واصطبغت سيوفهم بأحمر الدم (يقصد جنود الفتح) جاؤوا بالنار وجعلوا يحرقون. دمروا البيوت، سبوا النساء. سويت مدننا بالأرض، وباتت أرضاً يباباً، وتصاعد الدخان من الدمار. وتدفقت الدماء إنهاراً"!
على أن هذا المسرحي الايراني المعاصر، هوايت، ليس أفضل، في نظرته إلى الفاتحين العرب، من نظرة كبار الأدباء في التراث الفارسي القديم. "فالشنهامة"، ملحمة الفردوسي الشهيرة، تنتهي صفحاتها بقدوم العرب المسلمين والقضاء على إيران الساسانية واحتلالها. وقد تم تصوير العرب فيها على أنهم أقل مدنية من الفرس. فها هو رستم قائد الجيش الفارسي يرسل رسالة إلى سعد قائد الجيش العربي يقول فيها: "على من تنشد الانتصار أيها القائد العاري لجيش عارٍ؟ رغيف خبز يشبعك ورغم ذلك تبقى جائعا. ليس عندك فَيلة ولا منابر ولا مؤن ولا تجهيزات. إن وجودك فقط في إيران يكفيك من حليب النوق والسحالي، جاء العرب إلى هنا طامحين لعرش. أليس في وجوهكم حياء"؟
ويحزن الفردوسي في نص آخر في الشنهامة لأن الفرس الساسانيين سيهزمون. يحزن على المستقبل حيث سيزدهر العرب وتسود روح الشر: عندما يصبح المنبر نداً للعرش، لن يكون هناك من أسماء سوى عمر وأبي بكر، وكل جهودنا ستكون باءت بالفشل: لا عرشاً ولا تاجاً ولن تبقى هناك مدينة فتحكي النجوم أن لا رابح سوى العرب".
ومرة أخرى تظهر صورة العربي البائس غير المتمدن، مقابل الإيراني المتنعم في كتاب "سفر نامة" لناصر خسرو، وهو عمل أدبي كلاسيكي ظهر في القرن الحادي عشر. وفيه يصف العرب الذي رأسهم في أثناء عودته من مكة "باللصوص والمجرمين الذين يتقاتلون فيما بينهم. وقد أخبرني أحد رجال القبائل أنهم في حياتهم كلها لم يشربوا سوى حليب النوق. لقد كانوا جوعى، جاهلين وعراة. وكل من جاء ليصلّي، كان يأتي بسيفه وبترسه وكأن ذلك أمر طبيعي"!
هذه هي صورة العرب في الأدب الفارسي القديم، أما صورتهم في الأدب الفارسي الحديث، فقد تكفلت باحثة أجنبية تُدعى "جويا بلندل" في تقديمها في كتاب جديد صدر هذا الأسبوع في بيروت ودمشق عن دار قدسي عنوانه (صورة العرب في الأدب الفارسي الحديث). الصورتان: القديمة والحديثة، متطابقتان من حيث خطوط العنصرية والعنجهية والتعالي على العرب وكراهيتهم. فإذا بدأنا بالفكر القومي الإيراني، وجدنا أن النُخب الإيرانية التي درس أكثرها في الغرب، تؤسس الوعي القومي الإيراني الذي ساد إيران في الربع الثاني والربع الثالث من القرن العشرين على عاملين اثنين: العامل الأول هو اللغة الفارسية، ولكن بعد تنقيتها من كل أثر للعربية فيها. أما العامل الثاني فهو تاريخ إيران ما قبل الإسلام.. وهذان العاملان وحدهما يدلان على ما في الوجدان الإيراني من سلبية تجاه العرب. وقد رافق هذه "السياسة القومية"، الاهتمام بالزرادشتية، واطلاق الأسماء الإيرانية البحتة التي اشتهرت خلال حقبتها، على المواليد الجدد.
وتعرض جويا بلندل لأعمال أدبية إيرانية حديثة بحثاً عن صورة العربي كما يرسمها أدباء إيران المحدثون، فلا تقع إلا على كل ما هو كاره للعرب، ومندد بهم، وبتدميرهم على الخصوص للحضارة الساسانية وإفقارهم للروح الإيرانية البحتة. فالإسلام دين غريب يعارض جوهر الثقافة والقيم الإيرانية الفارسية الحقة. وأحد هؤلاء الكتّاب أو المنظرين الإيرانيين، واسمه نادر بو، لا ينظر إلى الإسلام باعتباره معادياً للنزعة القومية الإيرانية الفارسية وللمدنية وحسب، بل هو يجادل أن هناك تناقضاً بين "أنا إيراني وروحي الإسلام"!
ويرى نادر بور "أن الشعب الإيراني، بأصوله وديانته القديمة ولغته الهندو/أوروبية، لم يكن ليعتنق الإسلام لو لم تنجح الأحداث التاريخية في أسر روحه وفتنه لأنه كان لهذا الشعب وطنيته وتراثه. إن تحليلاً معمقاً لتلك العناصر يقودنا إلى هذه النتيجة وهي أن الأدب الفارسي، منذ نهضته بعد الفتح العربي، وحتى يومنا الحاضر، ومع المظاهر الإسلامية، ليس إلا رمزاً من الصراع الدائم بين روح الدين والروح الإيرانية. فالثورات المتتالية ليست إلا الصورة المقلوبة لوجه الميدالية الواحد: ألا وهو التكفير في خطيئة"!
ويتضح مما يقوله نادر بور أنه يعود الفضل في اعتناق إيران للإسلام إلى "جملة أحداث تاريخية" تمكنت من أسر روح الشعب الإيراني. ومع ذلك فإن الإسلام لم ينجح في التغلغل إلى ثنايا هذه الروح بدليل الثورات المتتالية بوجهها.
وحتى عندما اعتنقت إيران الإسلام الشيعي، كما تلاحظ الباحثة الأجنبية في بعض صفحات الكتاب (صفحة 31/30وما بعدها) فقد صبغته بصباغ إيراني. فقد أضفوا عليه من العناصر الفارسية ما نأى به عن التشيع بصورته ومظاهره العربية المعروفة. صحيح أن الإمام علي - كرم الله وجهه - مازال عربياً ولم يتحول إلى فارسي، إلا أن الفرس "أسقطوا على نحو واضح بعضاً من صورتهم الذاتية المثالية عليه". ويقول الكاتب الإيراني دوراج "إن أصول علي العربية ليست موضع نقاش اطلاقاً. ولكن الرسومات واللوحات في إيران تصور الإمام علي إيرانياً وسيماً".
وتثير الباحثة مسألة حساسة تتصل بالعلاقة بين العرب والإسلام من جهة، وبين الإسلام الشيعي والإيرانية. فتقول: "لقد تمت أسلمة إيران. وفي عيون بعض الإيرانيين، الإسلام في جوهره عربي. لذا فهو غير إيراني. وهناك آخرون يرون أن الإسلام الشيعي هو إسلام مؤيرن (أو إيراني). وهو في صميمه إيراني. ويشكل جزءاً أساسياً في مفهوم الإيرنة". وتستمر الباحثة في دراستها تعرض النماذج من أدب الفرس المحدثين في نظرتهم العنصرية إلى العرب، ومن اطرف ما ذكرته عن الخيّام، صاحب الرباعيات الشهيرة، أنه بدوره كان يكره العرب. ففي مقدمته "رباعيات الخيام" باللغة الفارسية، يقول "هدايت": من ضحكاته الغاضبة، وإلماحاته إلى ماضي إيران، يتضح أنه كان يكره أولئك العرب قطاع الطرق، ويحتقر أفكارهم السوقية من أعماق قلبه" (ص51) في حين أن الخيّام لم يكن كذلك أبداً، بل كان من المنتفعين بتراث العرب الأدبي، وبخاصة بتراث أبي العلاء المعري. ولكن الباحث "هدايت" يريد قسراً أن يجعله كذلك.
ربما من أجل كل هذا التراث العنصري ضد العرب، لا يدخل باحثون ومؤرخون معاصرون، إيران في عداد الدول التي تميزت بخدمة الإسلام والنضال في سبيله عبر التاريخ، كالعرب والترك على سبيل المثال. وربما كان من الملحّ قيام حوار في العمق بين نُخب إيرانية ونُخب عربية. فما بين الشعبين الجارين من الأواصر والصلات ما يستحق أن يناقشه العقل، لا المشاعر الهائجة!

Arabian Gulf 4 Ever

2008-05-01T07:57:00.000-07:00

Arabian Gulf Maps

2007-01-21T07:24:00.000-08:00

To those who are interested on Arabian Gulf Maps they can go and check this website ,which include many old maps for the Arabian Gulf, and all these old maps call the gulf which between iran and Arabian Peninsula as The Arabian Gulf .

Note: all the collection of the maps in this website are authenticate and corroborated by famous international organizations.

all these maps in this website are only a copy ,and the original maps are in different museums in Europe.

those maps done by different Europeans travellers in the past since 1520 .

please visit the website to get more details about every Map.

The website : http://www.arabiangulfmaps.com/

SpecialThanks for Mr. Ahmed Obaid Al-Mansoori who make this website to help us to know more about the Arabian Gulf History throw his amazing collections of Historical Maps of the Arabian Gulf.